Ir beidzies rakstu cikls par Budu un depresiju. Un es jums iepazīstināšu ar pēdējo, svarīgāko cikla daļu. No idejām, kas tiks prezentētas šeit, un sāka ideju uzrakstīt visu šo ciklu. Bet viņu priekštēls ir nedaudz pieaudzis.
Šajā rakstā mēs runāsim par budisma doktrīnām par nenoteiktību, "I" neesamību, savstarpējo atkarību un tukšumu. Un, sekojot iepriekšējo cikla daļu tradīcijām, mēs nerunājam par abstraktām un izsmalcinātām filozofiskām koncepcijām, bet par praktiskām lietām, kas sniedz nenovērtējamu palīdzību cīņā pret depresiju un panikas lēkmes. Un šajā rakstā es sniegšu jums interesantus uzdevumus, lai jūs varētu gūt kādu “mikroprasmi” tukšumā par savu pieredzi. Bet mēs sākam ar „NOT-ME” koncepciju.
Ne-I Anatman
Aplūkojot zirgu purnus un cilvēku sejas, neierobežotā dzīvā straumē, ko pacēla mana griba un kas nekur nepastāv gar purpura saulrieta stepi, es bieži domāju: kur es esmu šajā straumē?
~ V. Pelevina romāna "Chapaev un Void" epigrāfs, ko autors piešķīris Čingisham
Pilnīga iegremdēšana anatmana koncepcijā nav šī panta mērķis. Tomēr es vēlos izsekot viena no mūsu fundamentālajām ilūzijām par psiholoģiskajām problēmām.
Šī ilūzija ir tāda, ka mēs uztveram mūsu "es" kā sava veida nemainīgu, autonomu (neatkarīgu no ārējiem faktoriem) būtību. "Tā ir mana pati, tai ir skaidras robežas, tas ir gandrīz tāds pats kā pirms 20 gadiem." Pēc Budas domām, šāda uztvere ir maldi.
Un pirms es turpinu, es gribu teikt, ko nozīmē „maldināšana”. Tas nav nepareizs priekšstats par "patieso" vai "nepatiesu". Budismam kā praktiskai mācībai ir svarīgs praktisks rezultāts. Fallacy ir drīzāk tas, kas mums liek ciest.
Kas ir patiesība?
Apjoms: vairāk nekā 9000 vārdu
Uzdevumu skaits: 5
Budas mācīšanu nerakstīja precīza interpretācija, nenoliedzamas dogmas un neapstrīdamas patiesības. Kā es rakstu raksta pirmajā daļā, Gautama bija vairāk ieinteresēta taupīt cilvēkus nekā veidot kādu „perfektu” mācīšanu. Tāpēc dažādiem cilvēkiem viņš varēja pateikt dažādas lietas. Es par to nevaru daudz runāt, jo jau tā ir ļoti daudz, lai gan man tas patīk. Par to rakstīju par 7 topošajām filmām par garīgo attīstību. Es citēju to precizēt.
"Buda mainīja savu attieksmi pret atmanu [I, personu] un anatmanu [NOT-I] atkarībā no klausītāju veida, padarot savu sprediķi gudru līdzekli. Buddha runāja ar visvairāk pieredzējušiem klausītājiem par anatmanu, tādējādi iznīcinot viņu „smalko mīlestību pret indivīdu”. Tie, kas kļuva par budām, pēc Chandrakirti domām, “paši saprata, ka atmanis nav ne reāls, ne nereāls.”
~ Lysenko, Anatmavada, Indijas filozofija
Atman, Anatman (kā arī citi šeit izklāstītie jēdzieni) ir tikai garīgās konstrukcijas, efemeru kāpņu soļi, kas noved pie apgaismības. Šie soļi sabrūk tūlīt pēc tam, kad persona tos pārvar. Tāpēc ir svarīgi neuzdomāt un pamatot šos noteikumus, bet saprast, kā konkrēts domāšanas veids var novest pie depresijas vai, gluži pretēji, to saglabāt. Varbūt šī pieeja nav ļoti pazīstama ar Rietumu zinātnes un reliģiskās tradīcijas veidoto Rietumu domāšanas veidu, kas cenšas sniegt precīzus jautājumus, atdalot patiesību no meliem. Daudziem var šķist nesaprotams, kā Buda varētu teikt dažādas lietas. „Kur ir patiesība, kur ir patiesība? Kur ir ideāla un patiesa mācība? ”
Tiesa, nav taisnība - jēdzieni ir īslaicīgi, relatīvi. Un tie ir tikai mūsu prāta produkti. Tāpēc no praktiskā viedokļa nav svarīgi, cik lielā mērā pasaules uzskats, indivīda uzskatu sistēma ir patiesa vai nepatiesa, bet cik daudz viņa pārliecību palīdz (vai kavē viņu) saglabāt laimes un harmonijas stāvokli sevī. Šāda attieksme pret patiesību un maldināšanu stiprina izpratni un vājina cilvēku naidīgumu. „Jūsu pasaules skatījums, reliģija nav līdzīga man, labi, ja jūsu viedokļi palīdz jums būt laimīgākiem, tad tas ir labi.” Bet, ja cilvēks kļūst nelaimīgs viņa ideju un dzīvesveida dēļ un padara citus nelaimīgus, tad šie uzskati viņam nav piemēroti. Tas viss. Tas nozīmē, ka viņš kļūdās. Ciešanas un laime ir vairāk reālas lietas nekā patiesība un meli.
Identifikācija es ar savām domām un emocijām
Atgriežoties pie Anatmana koncepcijas, es jums piedāvāšu garīgu eksperimentu, kas ir līdzīgs eksperimentam, ko Buddha piedāvāja saviem skolēniem. Gautama lūdza mūki: "Vai jūs domājat, ka man ir nemainīgs un nemainīgs? Tad parādiet to man! Kur tas ir? Jūsu jūtās? Nē! Savos garīgajos veidojumos? Vai tā ir? Nē! Un varbūt tas ir jūsu prātā? tas nav tur ... "
Un tā tālāk.
Ir pat dažas analītiskas meditācijas metodes, kurās koordinators piedāvā skenēt dažādas ķermeņa daļas un jautā: "Vai jūsu kārta ir jūsu rokā, jūsu kājā, galvā. Nē? Tad kur tas ir?"
Jā, šķiet, ka tas ir kaut kas nesaprotams. Bet ļaujiet man uzdot šo jautājumu. Pieņemsim, ka jums ir depresija un panikas lēkmes. Un es jums jautāšu. Vai jūsu „es” tavā bailē, jūsu izmisumā, jūsu trauksmē? Daudzi no jums atbildēs: "Jā, protams! Galu galā man ir biedējoši! Es baidos, kas notiks ar mani!"
Šeit! Tāpēc jūs ciešat!
Viena no manām meditācijas pirmajām sekām, kas man ļoti palīdzēja pārvarēt panikas lēkmes, bija, ka man bija pilnīgi jauna izpratne par savām jūtām. Es redzēju, ka bailes, trauksme, Nē. Tas bija pārsteidzošs atklājums!
Visa mana dzīve, es pilnīgi atklāju sevi ar savām emocijām, pārliecinoties, ka viņi ir mani, un, ja tā, tad man nav nekādas kontroles pār viņiem! Bet izpratne, ka tās nav identiskas ar manu "es" (pagaidām mēs atstājam jautājumu, kas ir šis "es"), man deva brīvības sajūtu un spēju nepiedalīties bailēs. Kas ir bailes, ja ne man? Kad mēs vairs nepazīstamies ar mūsu emocijām, mēs redzam, ka bailes nav tik briesmīgas, izmisums nav tik skumjš. Tas viss ir tikai parādība, kas rodas prātā.
Kāpēc? Ne ar kādu! Vienkārši parādoties un izzūdot bez jebkāda priekšmeta, un kad, meditējot, mēs viņiem dodamies tikai parādīties un pazust, tā vietā, lai tie būtu saistīti ar viņiem, viņi zaudē savu varu pār mums un atstāj!
To pašu var teikt par obsesīvām domām. Mēs sākam sevi identificēt ar viņiem, un tāpēc baidīties no tiem, mēģiniet tos apspiest. "Tā kā es domāju, ka es lēkšu no loga, tas nozīmē, ka es varu to darīt!" Bet šī atbaidīšana liek viņiem atgriezties. Lai nebūtu jābaidās no tiem, jums ir jāatsakās no sevis identificēšanas. Mūsu prāts nav mums, viņš var kaut ko domāt. Un, kad mēs to darām un iemācāmies nereaģēt uz viņa viltībām, mēs esam atbrīvoti no šīm domām, kaut arī šķiet paradoksāli. Raksts par meditāciju un evolūcijas kodeksu uzskatīja pat teorētisku pamatojumu tam, kāpēc mūsu prāts nav mums.
Ir grūti saprast veselā saprāta līmenī, jo jums ir nepieciešams iegūt meditācijas pieredzi. Un, lai to sasniegtu, nav nepieciešams doties uz kalniem un sevi aizslēgt alās. Daudzi cilvēki pietiks no pusstundas prakses dienā. „I trūkuma” pieredze ir pieejama ikvienam.
Bet ir vēl viens, prozaiskāks anatmaņa jēdziens. Buda teica, ka nav nemainīga sevis, kas nozīmē, ka tā mainās. To var mainīt. Daži cilvēki, kas saskaras ar depresiju, saka: „Es vienmēr uztraucu par sīkumiem, kas dzīvoja uz" mūžīgajiem jautājumiem ", bija nemierīgi, jutīgi, nemierīgi, ko es varu darīt?" Patiesībā, jūs varat darīt daudz! Savā varā no bailēm un pretrunām saplēstas personas pārvērst mierīgā, sabalansētā, sabalansētā personībā, neatkarīgi no tā, cik liela ir jūsu problēmas pakāpe. Tāpēc, es vienmēr saku saviem studentiem kursā "BEZ PANIC", ka nav nekādu bezcerīgu gadījumu, viss ir jūsu rīcībā, jūsu "es" var mainīties, jums vienkārši ir nepieciešams pastāvīgi uzlabot un attīstīt šo "es".
1. uzdevums:
(veikta pēc raksta lasīšanas)
Sēdieties meditācijā. Dodiet sev laiku, lai atpūstos un iegūtu koncentrāciju. Pievērsiet uzmanību sajūtām, kas rodas, elpot, tikai pāris minūtes. Tad jākoncentrējas uz visu sajūtu, domas un emociju jomu un vienkārši skatieties. Kad ķermenī rodas kādas jūtas, domas vai sajūtas, skatieties tās bez iesaistīšanās. Vērojot, mēģiniet pievērst uzmanību tam, vai šajā bailē vai priekā, šajā trauksmē vai sāpēs ķermenī, ir vismaz daļa jūsu „es”. Vai kādā no jūtām vai sajūtām ir „es”? Vai nu šīm sajūtām ir subjekts, vai arī tās nav, un tās vienkārši parādās un pazūd jūsu apziņas telpā bez jebkāda veida “I” piesaistes. Mēģiniet to izpētīt pats.
2. uzdevums
(veikta pēc raksta lasīšanas)
Sēžot telpā, kurā ir citi cilvēki, atpūtieties un klausieties savu prātu. Ko viņš pašlaik domā? Tagad iedomājieties, ka tās nav jūsu domas, bet citas personas domas, kas sēž vienā telpā. Palieciet ar šo sajūtu kādu laiku. Kā ir mainījusies jūsu izpratne par jūsu domām?
Nepastāvība
"Viņi aug un krīt ..."
~ Led Zeppelin - lietus dziesma
Viena no budisma galvenajām doktrīnām, visu lietu nepastāvības stāvoklis racionālas sapratnes līmenī ir diezgan vienkāršs. Pēc viņas domām, nekas šajā pasaulē nav nemainīgs, pastāvīgs. Pat saskaņā ar budistiem, dieviem, Visums ir pakļauts mirstībai un piedzimšanai.
Vienkārši runājot: "viss ir īslaicīgs." Lielākajai daļai cilvēku tas nav kaut kas līdzīgs Amerikas atklāšanai. "Es, arī atklāsme" - tu saki. Bet patiesībā, pat ja visi to saprot intelektuāli, praksē mēs dzīvojam tā, it kā daudzas lietas no mūsu eksistences halo, tostarp pašas pastāvēšanas, būtu pastāvīgas un nemainīgas.
Mēs pievienojamies lietām, cilvēkiem, ciešam, kad šo lietu esamība beidzas. Jā, mēs zinājām, ka tie bija īslaicīgi, bet šīs zināšanas nekādā veidā nemazināja mūsu skumjas, mēs joprojām esam kādā līmenī ilūzijā, ka šīm lietām nekad nav jāizzūd. Tā ir atšķirība starp gudrību un intelektu.
Nelielām zināšanām nav īpašas vērtības, kamēr tas nenonāk dzīves un domāšanas praksē. Gudrība ir tādas zināšanas un prakse, un gribasspēks, un izpratne un garīgās prasmes, un vissvarīgāk, rīcība. Izskaidrojiet šo atšķirību ar piemēru. Mēs visi neesam nevainojami, un dažreiz mēs darām to, ko mēs nožēlojam. Piemēram, kad es daru izsitumus, es sāku strīdēties ar kādu, ar savu prātu saprotu, ka es daru nepareizi, tomēr es turpinu iesaistīties bezjēdzīgos argumentos, padarot to sliktāku.
Kad man joprojām ir izdevies savilkt sevi kopā, es domāju: „Man nebija pietiekami daudz gudrības, lai to apturētu agrāk.” Es zināju (intelektuālā līmenī), ka es daru nepareizi, bet kaut kas mani kavēja veikt pareizo rīcību. Bet dažreiz gudrība ļauj man pārtraukt strīdēties vai konfliktēt, savlaicīgi izkļūt no konflikta vai vienkārši nomierināties un to atrisināt vislabākajā veidā. Šādos laikos dažreiz es eju, lai elpot vai meditētu, liekot savām domām kārtībā.
Budisms kopumā un jo īpaši meditācija attīstās precīzi. Tāpēc daudzās budisma tradīcijās ir līdzsvars starp teorijas un prakses izpēti, un dažās jomās (Zen, Chan) dominē prakse. Grāmatas viņai nedos. Un vienīgā prakse to dos.
Tāpat gudrības jomā ir izpratne par nemainību (kā arī visām budistu mācībām). Tas neattiecas uz abstraktām filozofiskām pozīcijām, kas pieejamas intelekta vajadzībām.
Persona, kas tieši nonāca pie praktiskas realitātes, ka viss ir kustībā, mainās, vairs nepievienojas pagaidu lietām tieši tāpēc, ka tās ir īslaicīgas. Piekrītu, ka nav laba ideja, noslīkšana ūdenī, greifers lietas. Labāk ir iemācīties peldēt vai pat izkļūt no ūdens.
Tas, kurš pilnībā nezaudēja nemainīgumu, sasniedz visdziļāko harmoniju un laimi.
Kāda ir šī atšķirība, nepastāvība? Mums visiem šķiet, ka mēs to labi saprotam.
Bet tas izpaužas stiprāk un dziļāk, nekā mēs varam iedomāties. No vienas puses, mēs to varam aprakstīt fiziskā līmenī. Mūsu ķermeņi mums šķiet tik stabili, nemainīgi. Bet, ja mēs tos uztveram mikro līmenī, mēs redzam, ka atomi, šūnas ir pastāvīgā kustībā, kas nepaliek sekundes. Ik pēc septiņiem gadiem visas cilvēka ķermeņa šūnas ir pilnībā atjauninātas. Tagad jums ir pilnīgi atšķirīgs ķermenis nekā pirms septiņiem gadiem!
Visa pasaule ir pastāvīgā kustībā. Pat katrā miljonā sekundē nekas nepaliek. Katru brīdi kaut kas notiek, kaut kas mainās, nekad nav vienāds. Un tas attiecas ne tikai uz ārpasauli, bet arī uz cilvēka apziņas pasauli. Tas ir tas, kur mēs apstāsies, jo tas ir saistīts ar depresiju un trauksmi.
Nenoteiktība, depresija un nemiers
Raksta otrajā daļā es rakstīju, ka cilvēks ar depresiju ir pakļauts izteiktām pārmaiņu ciešanām.
"Vakar es pats jutos labi, bet šodien tas ir atpakaļ! Tas ir briesmīgi!"
Līdz ar to šāda veida domāšanas pretlīdzeklis (kas izraisa ciešanas) ir izpratne par nenoteiktību. Es paskaidrošu, ka pilnīga, praktiska izpratne par šeit izklāstītajām mācībām (tukšums, nekonsekvence, anatans, savstarpējā atkarība) ir pieejama tikai apgaismotām personām, jo tām ir bezgalīga gudrība ... Bet daļēja izpratne, kas nepieciešama, lai apturētu akūtas ciešanas izmantojot meditāciju un citas prakses (un vairāk par to raksta beigās).
Un šī izpratne sniedz lielu labumu un noved pie depresijas un nemiers. Un mēs vēršamies pie šī jautājuma ar apgalvojumu, ka personai, kas ir bailes vai izmisuma stāvoklī, ir ļoti vāja izpratne par nenoteiktību (vai ļoti spēcīga ilūzija, ka viss ir pastāvīgs).
Kad kāds atrodas bailēs vai izmisumā, tas aptver viņu kā smagu segu ar sajūtu, ka šī valsts aizpilda visu savu dzīvi, aptverot sevi ar visu laika perspektīvu, kas ietver nākotnes un pagātnes jomas. Nav tā, ka cilvēks uzskata, ka šī valsts paliks mūžīgi (lai gan tas arī notiek), bet drīzāk viņš skatās uz visu no šī šaurā perspektīva, nespējot izkļūt no tās robežām.
Piemēram, depresijas laikā mēs sākam aplūkot visu ar pelēko lēcu palīdzību, dramatizēt nākotnes notikumus, apsūdzēt pesimismu un bažas par nākotni. "Viss būs slikts," "Man nav nākotnes." Tas pats notiek panikas uzbrukumu laikā, mūsu galvas tiek veidoti scenāriji, kas neizbēgami atstās zīmi visā mūsu dzīvē. "Es miršu, es traks, mana sirds apstāsies," utt.
Persona var ciest no panikas traucējumiem jau vairākus gadus, jau piedzīvojot tūkstoš uzbrukumu, no kuriem katrs beidzās tādā pašā veidā, kā tas sākās. Uzbrukums vienkārši atstājis nekādu kaitējumu. Bet persona turpina uzskatīt, ka pirmās uzbrukuma tūkstošā laikā notiks kaut kas slikts, ka tas neatstās viņu. Viņš nevar saprast, ka tas ir īslaicīgs, tas aiziet. Tāpat kā kāds, kas sastopas ar depresiju, nevar atcerēties, ka kopš rīta, kad viņam nebija fit, viņa iztēle nemainīja savu nākotnes dzīvi pelēkos toņos, ka tad, kad uzbrukums notika, viņš domā citādi. Bet tagad viņam šķiet, ka viss ir pilnīgi neatsaucami slikts, un veids, kā viņš redz dzīvi, ir tas, kā viņš to vienmēr redzēs.
Tas ir lielākais depresijas un panikas lēkmes maldinājums, uz kura ar katru jaunu uzbrukumu nāk cilvēks. Tā kā tas pats garāmgājējs ar to pašu stāstu apturētu jūs ceļā uz darbu pie metro, sakot, ka viņš mājās ir aizmirsis savu maku, un viņam ir nepieciešams nokļūt metro, un tāpēc tai ir nepieciešama nauda. Trešo reizi jūs kaut ko aizdomāsiet. Un labākā prakse, lai atbrīvotos no kaitinošas garāmgājēja, ir pārtraukt ticēt savam stāstam, pārtraukt dot naudu.
Bet depresija un panika uzbrūk jums tieši tāpēc, ka katru reizi, kad jūs uzklausāt viņu “pasakas” un ticat viņiem. Viņi "izliekas" par kaut ko nopietnu, briesmīgu, dod savu izskatu drāmai, tāpat kā aktieris Indijas filmā. Bet patiesībā tās ir tikai īslaicīgas jūtas. Они приходят на смену другим, которые появляются и исчезают для того, чтобы им на смену тоже что-то пришло! Все меняется, все находится в состоянии постоянного становления, все временно!
Именно это понимание очень сильно помогло мне, когда я страдал депрессией и паническими атаками. И до сих пор очень сильно меня выручает, когда я сталкиваюсь с грустью, неудовлетворенностью, тревогой.
Я стараюсь не отталкивать эти состояния, позволять им просто быть, понимая, что они пройдут. Самая плохая тактика - это начать анализировать: "почему мне сейчас грустно? Что со мной не так?" Раз эти состояния пришли, то пришли, неважно почему, расслабьтесь, отпустите сопротивление и наблюдайте, как они растворяются там же, откуда появились. А появились они из вашего сознания и больше ниоткуда!
Наша культура проповедует, что нежелательные эмоции - это что-то плохое, то от чего нужно неприменно избавляться. "Если бросила девушка - сходи напейся! Не дело грустить! Нужно сделать так, чтобы непременно полегчало! Ведь так делают герои фильмов". В фильмах брутальные, небритые мужики сидят в баре и плачутся бармену, о своем горе (почему-то я вспоминаю фильм «Касабланка». Не помню из-за чего там пил главный герой. Будет здоровое, если кто-то напомнит в комментарии). "Не терпи, не принимай, а подавляй, найди себе облегчение в чем-то," - учит нам современная культура: «грусть и печалиться это ненормально и плохо, ты должен это остановить!». А потом мы удивляемся, почему в современном мире так много алкоголиков, шопоголиков, трудоголиков и всех возможных "голиков". И в чем мы только не пытаемся обнаружить причины таких явлений, но только не в том, что люди смертельно и болезненно привыкают к комфорту и удовольствию и чувствуют сильную антипатию в отношении неприятных эмоций, которые, естественно, посещают каждого.
Но восточная философия нас учит противоположному: не отталкивать, не убегать от неприятных переживаний. Ведь антипатия, отталкивание, как мы помним из второй части - причины страдания. Мой учитель по йоге говорил:
“You don't need to suppress your depression. Face it! Eat it! And shit it out!”
Немного грубо, поэтому не буду переводить, но звучит классно!
Самых больших успехов в области борьбы не только со своей депрессией, но и с вредными привычками я достиг тогда, когда на более глубоком уровне осознал, что испытывать иногда грусть, скуку, боль - это нормально. Не нужно постоянно от этого убегать. Это просто временные состояния, которым придет конец. Еще вчера у меня было плохое настроение, сегодня днем - хорошее, а какое оно будет вечером - никто не знает. Все меняется, такова жизнь, эмоции не могут быть постоянными. Поэтому учитесь к ним не привязываться, и тогда вы обязательно избавитесь от большинства личностных проблем.
Допустим, у вас уже целых две недели не было приступов паники. Ок. Но сегодня с утра был очень сильный. Ок. На следующий день не было. Ок.
Вот это правильный ход рассуждений. А неправильный такой: "почему паническая атака пришла после такого перерыва? Все мои упражнения впустую, у меня ничего не выходит, теперь это будет на всю жизнь!"
И когда вы так думаете, вы наоборот провоцируете новые приступы. Вы верите в свои проекции. Но их на самом деле не существовало в реальности.
А что же было? Еще раз.
У вас уже целых две недели не было приступа паники. Но сегодня с утра был очень сильный. На следующий день после этого не было.
Вот и все что было. Была только перемена состояний, постоянное движение. Человек не "должен" быть всегда веселым, счастливым. Даже если он справился с депрессией, это не значит, что ему никогда не будет "беспричинно грустно". И это не значит, что иногда в какие-то периоды у него не может быть чего-то похожего на депрессию. И если такой момент воспринимать просто как отдельный фрагмент череды психических состояний, который, во-первых, не является вашим я, а, во-вторых, имеет продолжительность во времени, то его будет намного проще и приятнее пережить.
Все эти состояния - это как волны, которые поднимаются и опускаются. Большинство людей эти волны увлекают, тянут за собой. На гребне волны, каждый чувствует себя королем мира, но в следующий момент, бушующая стихия вновь повергает его в пенящуюся пучину уныния и тревоги.
И цель духовной практики как в рамках буддизма, так и в контексте других учений - это не только успокоить этот океан, но и возвысить самого человека над этими волнами, научиться на них спокойно балансировать не только когда тот возвышается на гребне, но и когда волна уносит его вниз. Другими словами, принять эту изменчивость жизни и внутренних состояний с открытым сердцем. Не унывать, когда депрессия и тревога возвращаются, а принимать это спокойно, с улыбкой. И это принятие перемен - одно из самых действующих оружий против любой хандры.
Также важно осознавать, что любые выводы, мысли и суждения, порожденные каким-то моментом времени также существуют только во взаимозависимости (об этом тоже скоро расскажу более подробно) с самим этим моментом. Наши идеи и умозаключения кажутся нам такими основательными, постоянными, прочными. Но и они подвержены этому движению.
В моем курсе "БЕЗ ПАНИКИ" есть тестовый вопрос:
Является ли верным следующее утверждение: "Наши мысли и суждения постоянны и не зависят от нашего текущего состояния". Многие отвечают, что это верно. Но это ошибка. Даже наши глобальные суждения о жизни могут быть порождениями нашей депрессии или тревоги. Например, еще вчера вы наслаждались жизнью, радуясь ей. А сегодня вас одолел приступ депрессии и вы заключаете, что вся жизнь это только страдание и смысла в ней никакого нет.
Лично я в моменты, когда мне бывает грустно, стараюсь вообще не обращать много внимания на свой ум.
«- Твои статьи плохие, у тебя ничего не получается», - может говорить он мне
«- Говори, что хочешь, я тебя не слушаю. Я знаю, что я сейчас утомлен, не выспался и у меня не самое радужное настроение и естественно мне на ум приходит всякий мрак. Завтра я уже буду думать по-другому».
Это не значит, что я совсем к этому не прислушиваюсь, но просто всегда делаю поправку на свое текущее состояние.
Помните, когда вы находитесь на пике страха и уныния, вас могут посещать разные тревожные и мрачные мысли. Но и эти мысли уйдут, оставив после себя простор для других проявлений сознания. Поэтому вы не обязаны им верить. Вы не должны к ним привязываться. И в вышеобозначенном суждении о постоянстве наших мыслей и суждений кроется другая ошибка, а именно отсутствие понимания взаимозависимости всех вещей, вера в их независимое, не обусловленное ничем существование. И об этом дальше.
Взаимозависимость, взаимообусловленность
Это очень важная концепция как для духовного развития, так и в рамках понимания депрессии и тревожности. И заключается она в том, что все в мире взаимосвязано. Соответственно, ошибкой и заблуждением считается восприятие феноменов как автономных, существующих отдельно от всего мира и не взаимодействующих ни с чем.
Ko tas nozīmē? Нам кажется, что существует какое-то отдельное, независимое "Я" или какой-то отдельный и независимый стол, обладающий автономной сущностью стола. Bet tā nav. Давайте пока об этом не будем. Более подробно я расскажу об этом в главе о пустоте, так как понятие пустоты очень сильно взаимосвязано с концепцией взаимозависимости.
Мы сразу начнем говорить о депрессии.
И здесь существуют два уровня иллюзии, которые описывают отсутствие понимания взаимозависимости как формы существования депрессии и тревожности. Есть макро и микроуровни.
Макроуровень
Начнем с уровня макро. Многими людьми и даже врачами депрессия и тревожность воспринимаются как автономные, практически не зависящие от прочих факторов явления. Так, как будто эти недуги появляются у людей просто так, как будто они являются чем-то внешним. И это заблуждение формирует особый подход к "лечению". "Лечат" именно какую-то абстрактную «депрессию», а не самого человека, что совершенно неправильно.
Как мы выяснили ранее, тревожность, патологическая хандра - явления, очень тесно связанными с нашим характером, мыслями, поведением, качествами личности, образом жизни, восприятием, эволюционным развитием. Нельзя рассматривать их отдельно от этого: "У вас депрессия? Вот, держите тогда таблетку от депрессии!" Так не работает! Нужно работать с самим характером, с самой личностью, в которой и формируются ростки депрессии в силу особенностей этой самой личности.
Я не спорю, что для работы с этой проблемой психиатрам и психологам нужны разные диагнозы. Но зачастую люди превратно истолковывают этот принцип, считая, что раз им поставили один диагноз, у них что-то очень особенное и не имеющее отношения ко всему остальному.
Некоторые читатели мне пишут: "У меня ОКР/ВСД/БАР, помогут ли мне ваши статьи, методы, которые вы предлагаете и ваш курс "БЕЗ ПАНИКИ"? Важно понимать, что все эти диагнозы отчасти условны. В природе нет никакого обессивно-компульсивного расстройства, как независимого феномена с четкими границами. Все эти состояния взаимосвязаны друг с другом, та кже как связаны кашель и насморк во время простуды. Ведь никто не говорит на приеме у терапевта: "Мне не помогут противопростудные меры, ведь у меня насморк, а не кашель (или наоборот)". И важный вывод из этого, что нужно лечить саму простуду (а не ее симптомы, которые взаимосвязаны друг с другой и с самой простудой) и не только таблетками, а профилактическими мерами: физкультурой, обливаниями, устранением вредных привычек.
То же относится и к психологическим проблемам среди которых и депрессия, и панические атаки, и навязчивые мысли. Все эти вещи взаимосвязаны, не имеют четких грани: во время панических атак проявляются навязчивые мысли и может возникать депрессия и наоборот! И все они имеют общие или схожие причины у разных людей.
Во-первых, нужно работать не с симптомами как таковыми (ведь симптомы не существуют безотносительно того, что их вызвало), а с их причиной, и соблюдать профилактические меры, которые будут снижать риск повторения "обострения". Это так же верно и для психологического здоровья, за которым нужно ухаживать как за телом.
Я считаю, что депрессия и панические атаки - это патологические обострения того, что уже итак есть во многих людях: хроническое беспокойство, чувствительная психика, бесконтрольный ум. Просто в силу каких-то факторов (стресс, перемены в жизни) обострение проявляется.
Многие мне пишут:
"У меня 5 лет назад было паническое расстройство, потом оно ушло, а недавно вернулось". На самом деле, ничего не уходило и не приходило. Просто не было обострения. Но отсутствие обострения не значит отсутствие проблемы. Поэтому самыми эффективными способами избавиться от панических атак являются те, которые работают не с временным обострением, а с самой проблемой.
Перед тем, как выпускать свой курс о панических атаках я провел анкетированный опрос своих читателей. Выяснилось, что более чем у 95% опрошенных такие качества как беспокойство, склонность переживать по пустякам, мнительность (также у многих спешка и суетливость) проявлялись и до появления панических атак! И неужели кто-то еще считает, что паническое расстройство - это никак не связанная со свойствами вашей личности вещь?
Должно быть, это согласуется с буддийской философией, но она, возможно даже более радикальна в этом вопросе. Она говорит, что проблема страдания остается всегда, пока существует причина страдания, а именно привязанности и неведение, которых лишены только просветленные. То есть любая скорбь и боль в нашей жизни - это "обострение" чего-то более глубокого, фундаментальной причины страдания, которая остается даже тогда, когда боль проходит.
(Именно поэтому во многих буддистских медитациях, направленных на развитие любви и сострадания за пожеланием: "Желаю тебе избавиться от страдания… " обычно следует: "… и от причин страдания").
Но это не повод отчаиваться, это вовсе не значит, что раз не всем дано уничтожить причину страдания, то мы не можем ее, по крайней мере, ослабить, что уже приведет просто к поразительным жизненным метаморфозам.
Посредственная терапия или методика избавят вас от депрессии и панических атак, а хорошая - от причин депрессии и панических атак. Как написал один из студентов моего курса:
«Дай человеку рыбу, и он будет сыт один день. Научи человека ловить рыбу, и он будет сыт всю жизнь». Применимо к ПА [паническим атакам] можно трактовать данную пословицу так: Дай человеку таблетку и он избавится от ПА на один день, дай человеку понимание природы ПА, способы самосовершенствования и самопознания и он избавится от них на всю жизнь».
И прежде, чем переходить к микроуровню этой иллюзии, я рассмотрю еще одно проявления этого заблуждения на общем уровне. Многие читатели в комментариях к статьям про депрессию и, в особенности, к статье про синдром дефицита внимания спорят с моими выводами о том, что для избавления от этих недугов нужно работать с самой личностью.
Они заключают, что причина всех этих недугов - только лишь дисбаланс в химическом обмене внутри нашего мозга (что, кстати, является одной из гипотез, но не доказанной и общепринятой теорией). И, соответственно, их вывод заключается в том, что невозможно избавиться от этих недугов используя упражнения по концентрации, релаксации, повышению осознанности и самоконтроля, и поэтому следует воздействовать на саму причину этих проблем, а именно, на наш мозг при помощи препаратов, которые вносят изменение в его работу.
Обсуждать здесь правдивость версии о появлении данных психических недугов только лишь из-за нарушения химических процессов я не собираюсь. Хотя я с ней не согласен, но, для более ясного понимания рассматриваемой темы, готов ее допустить. Допустим, ответственность за происхождение вашей депрессии или СДВГ лежит только на нарушении захвата серотонина, аномалиях в лобных долях мозга или миндалевидном теле.
Но разве это значит, что вам могут помочь только вещества, которые прямо воздействуют на мозг? Убеждение в этом есть следствие веры в то, что наш мозг - это какая-то закрытая система, никак не взаимодействующая с миром. Но это не так, на его работу влияют многие факторы. Даже из-за того, что вы в данный момент читаете эту статью, активность в вашем мозгу меняется. И существует множество способов изменить работу нашего «главного компьютера» без приема химических соединений. Занятия спортом провоцирует выработку эндорфинов и серотонина. Медитация увеличивает активность мозга на определенных частотах, а также активность работы лобных долей мозга ответственных, в том числе, за контроль эмоций и силу воли. Даже еда, которую вы съели на завтрак, способна внести изменения в ваш химический обмен, тем самым обуславливая ваше настроение и мышление.
Есть множество способов повлиять на нашу внутреннюю химию, кроме препаратов. Потому что наш мозг, наше мышление, наше сознание связаны неразрывной связью со всей совокупностью явлений.
Мы рассмотрели макроуровень иллюзии о независимости и автономности феномена депрессии и тревожности, на котором сама причина этих феноменов воспринимается как нечто независимое от личности человека и условий, которые его окружают.
