Varbūt kādu laiku jūs iemācījāties meditāciju un jutāt pārsteidzošu ietekmi uz sevi. Un tagad jūs vēlaties runāt par to, kā meditēt, savus draugus, radiniekus. Šajā rakstā es jums pastāstīšu, ko nevajadzētu runāt par jaunajiem meditatoriem Visbiežākās kļūdas meditācijas skolotājiem.
Varbūt jūs praktizējat savu praksi, bet jums ir problēmas un sarežģīti jautājumi. Varbūt jūs ievērojat neprecīzus norādījumus vai paši formulējat šādas instrukcijas. Vai arī jūs profesionāli apmācāt cilvēkus meditācijā un pamanāt, ka daudzi no jūsu studentiem dažreiz jūs nesaprot. Es ceru, ka šis raksts būs noderīgs gan skolotājiem, gan studentiem meditācijā, jo tajā tiks aplūkotas tipiskas neprecizitātes tautas meditācijas instrukcijās.
Kāpēc ir nepareizi teikt „skatīties domas no sāniem” vai „koncentrēties uz elpošanu”. Kāpēc pareizi mācīt meditāciju? Un kāpēc ir pareizi mācīt meditāciju arī par naudu? Atbildes tālāk.
Man patīk teikt, ka meditācija ir vienkārša un sarežģīta vienlaicīgi. Tas ir vienkārši tāpēc, ka pareizās tehnoloģijas apraksts var ietilpt vienā teikumā. Un tāpēc ir grūti, ka prakses pamatā esošie principi ir pretrunā ar mūsu parastajiem domāšanas, uztveres un uzvedības modeļiem. Tāpēc daudzi cilvēki tūlīt nesaprot šos principus, un viņiem ir vajadzīgs laiks, lai mācītos meditācijā un saprastu tās būtību.
Protams, šajā procesā ļoti svarīga ir tā, kas māca cilvēkus, skolotāju. Jo skaidrāk, skaidrāk un skaidrāk viņš nodod savas zināšanas saviem skolēniem, jo lielāka ir varbūtība, ka tā pareizi izmantos meditāciju, dažu mēnešu laikā neatsakās no prakses, integrēs tās principus ikdienas dzīvē un sastapsies ar pārsteidzošām dzīves metamorfozēm, kā daudzi cilvēki jau ir darījuši kas ilgstoši meditē regulāri.
Bet fakts, ka meditācija ir gan sarežģīta, gan vienkārši attiecas ne tikai uz to. Bet arī tam, lai mācītu viņu. Lai to izdarītu, ne vienmēr ir pietiekami, lai patstāvīgi apgūtu meditācijas pamataspektus. Nepieciešams apzināt savu pieredzi skaidros un nepieciešamajos norādījumos, kas neizraisīs pārpratumus cilvēku prātos. Un šī prasme ne vienmēr nāk nekavējoties. Dažreiz jums ir jādodas kļūdas ceļā, solieties uz dažiem grābekļiem. Tas ļauj precīzi saprast, ko cilvēkiem ir jārunā par meditācijas tehniku, lai viņi varētu gūt maksimālu labumu no tā.
Es sāku meditēt ap 2011. gadu. Kopš tā laika esmu izmēģinājis daudzas dažādas metodes un uzlabojusi savu pamattehniku. Tomēr manas meditācijas pamatprincipi nav dramatiski mainījušies. Tas ir, tehniski, mana pašreizējā meditācija mājās nav daudz atšķirīga no tā, kā es sāku praktizēt meditāciju pirms 5 gadiem piepilsētas vilcienos, ceļā no darba, lai atbrīvotos no depresijas un nemiers. Lai gan meditācijas kvalitātes izmaiņas noteikti ir notikušas kopš tā laika.
Tomēr, neskatoties uz to, manā rakstā „Kā pareizi meditēt” ir veiktas vairākas izmaiņas: es svītroju visus punktus, pievienoju jaunus, mainīju struktūru, terminus, skaidrojumus. Jā, mana tehnika nav būtiski mainījusies, bet veidi, kā to nodot citiem, nav palikuši nemainīgi. Es turpinu to pilnveidot, balstoties uz savu pieredzi, mācot cilvēkiem meditāciju un atsauksmes, ko es saņemu komentāros. Es arvien vairāk apzinos, ko mācīt delikāts un delikāts process. Un šī procesa laikā man bija jāvirzās uz dažiem grābekļiem, kurus es runāšu šajā rakstā. Es lasīju daudzus norādījumus par meditāciju gan krievu, gan angļu valodā, un secināju, ka dažas kļūdas, “grābekļi” cilvēku mācīšanā ir tipiskas un kopīgas meditācijas skolotājiem.
Es turpinu uzlabot savas meditācijas un mācīšanās prasmes. Es aktīvi izlasīju un aplūkoju citu meditācijas skolotāju darbu un mēģinu apgūt jaunas pieejas prakses nodošanai. Bet, iespējams, mana pieredze ir noderīga arī kādam un palīdzēs izvairīties no pārpratumiem.
Pirms vēršas pie "grābekļiem", es paskaidrošu, ka šī raksta uzdevums neietver kritiku vai dažādu "shizoteriki" pārskatu, kas radās meditācijas laikā. Es neapspriedīšu visu veidu „bagātības, kas piesaista meditācijas” un citus dražus. Šī mazā pētījuma priekšmets ir parasta instrukcija parastai meditācijai (kā izpratnes veidošanas prakse), ko rakstījuši normāli cilvēki, kuri tomēr satur dažas neprecizitātes.
Grābeklis 1 - "Skatieties no sāniem"
"Jūs aizverat acis un mēģināt koncentrēties uz elpošanu. Jūsu galvā var būt dažādas domas, bet jūs tos neievērojat, jūs vienkārši mierīgi skatāties no sāniem. Vai tā nav tik grūti?"
~ Norādījumi meditācijai vienā spīdīgā publikācijā
Patiešām, nekas nav vieglāk! Es katru dienu vēroju domas no sāniem! Jā, ikviens var to darīt! Vai jūs domājat, ka apsardze jūsu birojā visu dienu pie griestiem spīd? Nē, viņš skatās savas domas no sāniem! Tas izskaidro viņa mieru, ko cita persona negodīgi izsauks ar slinkumu.
Protams, es esmu. Tas nav līdzīgi =)
Lielākā daļa cilvēku, izlasot šo rokasgrāmatu un mēģinot meditēt saskaņā ar to, redzēs, ka visu meditācijas laiku viņi ir stingri vienā no divām valstīm:
- Viņi novēro elpošanas sajūtas (vai kādu citu meditācijas objektu)
- Viņi staigā savās domās
Un visa meditācija mainās tikai starp šiem diviem režīmiem, neapzināti pārceļoties no pirmā uz otro un apzināti atgriežoties pie pirmā.
Neizdodas apsolītā „domas novērošana no ārpuses”. Un tad, protams, cilvēks sāk domāt, ka viņš nepareizi meditē. Labākajā gadījumā viņš pats uzdos jautājumu vai atradīs skaidrojošu informāciju. Sliktākajā gadījumā viņš izlems, ka viņš nevar meditēt, meditācija nav viņam un atteiksies no prakses.
Vienlaikus es saņēmu daudz komentāru ar šādiem jautājumiem un pārtraucu saņemt tos tikai tad, kad es nolēmu neievērot tik lielu uzmanību domu novērošanai un izteikt šo formulējumu delikātāk.
Paziņojums, es nerakstu, ka nolēmu to pamest. Kāpēc Fakts ir tāds, ka meditācijas skolotājs šādus norādījumus neuzraksta no ļaunprātīga nodoma, lai maldinātu ikvienu. Turklāt tam ir zināma jēga. Tas parāda pārsteidzošo atšķirību starp meditāciju un mūsu ikdienas pieredzi (proti, prakses "sarežģītība", par kuru es runāju sākumā).
Praksē persona sāk saprast, ka viņam nav jābūt tiešam dalībniekam savas emocijās vai domas. Šķiet, ka domas ir radušās patvaļīgi. Tas ir tikai mūsu prāta haotiskais darbs. Prakse rāda, ka mums nav jāievēro katra doma katru reizi (doma par apvainojumu, neeksistējošu briesmu, doma par cigarešu apgaismojumu, apsolot atmest smēķēšanu, es domāju jebkuru domu!).
Mums nav jāidentificē sevi ar domām. Jums jāatzīst, ka tas nekādā ziņā neatbilst mūsu ieradumam par katru garīgo impulsu, pārliecinoties, ka mūsu prāts ir mums. Prakse ļauj izvēlēties, kādas domas un mudina paklausīt, un kādas nav ļaut. Domas, emocijas un vēlmes vairs nav mūsu pasūtījumi, tās ir saistošas, tās pārvēršas par teikumiem, kurus mēs varam apsvērt un tad vai nu noraidīt, vai pieņemt. Tā ir netieša prāta kontrole, kas padara mūs par brīvu un elastīgu dzīvē.
Šīs kontroles pamatā ir noteikta prasme. Mēs to attīstām meditācijas laikā. Tā ir prasme neatbildēt uz emocijām, domām vai vēlmēm, atgriežot uzmanību atpakaļ uz koncentrācijas objektu. Un dažreiz šī procesa laikā, kad mūsu koncentrācija jau ir stabilizējusies, kad prāts ir pietiekami nomierinājies, izrādās, ka mēs redzam savas emocijas, it kā no ārpuses. Mēs ar viņiem neko nedarām: nedz mēs, nedz arī apspiežam, mēs vienkārši pamanām, kā viņi nāk un iet.
Bet, ja emociju joprojām var saprast emociju ievērošanas princips, īpaši pēc pirmo meditācijas eksperimentu, tad ar domu novērošanu viss ir sarežģītāks. Tušas centrā, kur notika mana meditācijas apmācība, es jautāju pieredzējušam skolotājam. "Vai no sāniem ir iespējams novērot, kā mūsu prātā izpaužas visas koncepcijas un idejas?"
Viņš atbildēja: "Protams, nē!". Fakts ir tāds, ka, skatoties mūsu prātu, mēs jau izmantojam daļu no procesora atmiņas, kas parasti ir iesaistīta domāšanā. Citiem vārdiem sakot, mēs daļēji redzam to pašu, ko mēs domājam. Tāpēc, protams, nav iespējams izveidot visas idejas jūsu galvas un no sāniem novērot, kā notiek garīgo jēdzienu attīstība. Tas nozīmē, ka "domas novērošana" nedrīkst būt gluži burtiski. Tomēr šis novērojums zināmā mērā ir iespējams, un no savas pieredzes es aprakstīšu, ko tas varētu izskatīties.
Dažreiz meditācijas laikā, pēc tam, kad ir pagājušas pirmās minūšu haotiskas prāta gaitas, un prāts ir atradis relatīvu mieru, domas nāk. Prāts, paklausot savam ieradumam, sāk pieķerties tiem. Bet, pateicoties tam, ka izpratne ir pamošanās, mēs uzreiz pamanām šo „saspringumu” un neļauj prātam sekot līdzi domām. Un tikai pēc brīža, kad prātā tikko bija laiks pieķerties pie domas, un mēs ātri pamanījām un pievērsām uzmanību novērojumiem, tad mēs varējām novērot domu "astes" (piemēram, meteoru astes, kas uzreiz deg atmosfērā). Mēs vairs nedomājam par domu, bet tas vēl „momentā” pāris brīžiem ir „inerces”. Un mēs varam novērot šo procesu. Tā ir tikai mana pieredze. Varbūt visprogresīvākie meditatori dara lietas citādi.
(Starp citu, Tušas meditācijas skolotājs no centra teica, ka mēs nevaram novērot mūsu domas un emocijas, jo mēs cenšamies pārāk daudz koncentrēties, izmantojot visu „procesora atmiņu” novērošanā, tāpēc uzmanība meditācijas laikā ir stabila, bet atviegloti un mīksti.)
Šeit ir svarīgi redzēt, ka tas notiek pats par sevi, kad mūsu uzmanība ir vērsta un prāts ir mierīgs. Tas ir meditācijas produkts, bet nekādā gadījumā tā tehniskais stāvoklis. Nav gluži pareizi teikt: "aizveriet acis un skatīties emociju domas no sāniem." Jo tas nāks, kad prāts nokārtosies. Un prāts nomierināsies, kad mēs pievērsīsim uzmanību sajūtām, kas rodas, elpojot, atgriežot uzmanību uz tām, tiklīdz mēs pamanām, ka tas ir novirzījies. Pēdējais teikums ir meditācijas instrukcija. Tikai tas ir jādara, kas jau garantē, ka jūs darāt visu pareizi.
Un emociju novērošana notiks pati par sevi. Vai arī nenāks. Ja tas nenāk, tad tas ir arī normāli. Jums nevajadzētu domāt: „vai tas ir nācis vai nē, bet tagad es vērošu vai nē.” Kāds ir jūsu vienīgais uzdevums? Pievērsiet uzmanību sajūtām, kas rodas, elpojot ... tad jūs zināt. Kas notiks tajā pašā laikā, kādas emocijas "pārmeklē", tad nāks un "pārmeklē". Un tas, kas nenāk un neizraisa, nenāk un nenokļūst. Tas viss.
Patiesi, domu un emociju novērošana ir iespējama vismaz zināmā mērā. Un šis formulējums parāda meditācijas atšķirību no parastā domāšanas un reakcijas, daļēji atspoguļojot tās būtību. Tāpēc tā var būt prakses instrukcijās, bet tikai mīkstā un paskaidrojošā formā, nevis konkrētas mācības vai it īpaši meditācijas mērķa veidā.
Skatīties emocijas vai skatīties elpu? Kas ir taisnība?
Pirms doties uz nākamo „grābekli”, es vēlētos īsi apskatīt aspektu, kas atkal ir saistīts ar emociju novērošanu. Daudzi meditācijas norādījumi saka: "Ja rodas emocijas, neaizskariet to, neizvērtējiet to, vienkārši ievērojiet." Un citā punktā var rakstīt: "tavs uzdevums ir novērot elpu." Līdz ar to daudziem cilvēkiem ir jautājums: ja rodas kāda jēga, ko darīt, skatīties to no sāniem vai skatīties elpu?
Es domāju, ka jūs varat darīt abus, abas pieejas būs pareizas. Ir meditācijas paņēmieni, kas stingri regulē elpu visā meditācijā. Bet, manuprāt, reizēm spēcīgu emociju gadījumā, kas neļauj jums koncentrēties, ir jēga to “novērot” no sāniem. Tas var izraisīt garastāvokļa mazāku uzmanību, un tas izzudīs. Un tad jūs varat doties atpakaļ uz elpu. Tas ir tikai prakses jautājums, katram vajadzētu izmēģināt abas pieejas un saprast, kas viņam vislabāk piemērots.
Rake 2 - Ievērojiet savu elpu
Šādu formulējumu var atrast daudzās meditācijas instrukcijās. Viņa principā ir taisnība, bet frāze "skatīties elpu" nav tik daudz specifiska. Daži cilvēki to saprot pareizi un saprot sajūtas nāsīs, krūtīs un kuņģī, kas parādās, kad gaiss nonāk mūsu ķermenī un atstāj to. Bet citi nesaprot, ko nozīmē "ievērot elpu." Daži sāk pievērst uzmanību skaņai, kas ir saistīta ar ieelpošanu un izelpošanu, citi vizualizē skābekļa procesu plaušās, tad asinīs.
Kopumā katrs to uztver savā veidā. Un, visticamāk, problēma ir formulējumā, nevis cilvēkiem.
Tāpēc ir svarīgi norādīt, ko mēs novērojam. Elpošana ir pārāk abstrakta. Meditācijas tehnikā, ko es mācu cilvēkiem (ne tikai man, un daudziem citiem), mēs novērojam sajūtas atsevišķās ķermeņa daļās, kas rodas, elpojot. Kādas konkrētas vietnes? Tas viss ir atkarīgs no jūsu personiskajām īpašībām. Es dodu priekšroku sajūtām, kad elpoju cita veida uzmanību (svece, mantra, skaņa utt.), Jo šāda koncentrācija ir diezgan elastīga un var tikt pielāgota individuālajām vajadzībām.
Cilvēki, kas meditācijas laikā aizmiguši (kā arī tie, kas cieš no atkaulošanas) tiek aicināti apzināties sajūtas savā nāsī. Tie, kuru prāts ir pastāvīgi novirzījies, biežāk koncentrējas uz inhalācijas un izelpas sajūtām, kas rodas vēderā diafragmas kustības dēļ. Un tiem, kas nevar atpūsties, būs labāk realizēt elpošanas sajūtu visā ķermenī: no nāsīm līdz vēderam. Kāpēc tā, es paskaidroju rakstā "kā meditēt." Es vairs neapstāšos šeit.
Rake 3 - "Meditācijas laikā jūs jutīsieties, jūtaties ..."
Es saskāros ar instrukcijām, kurās tika uzrakstīts: "ja jūs darāt visu pareizi, tad jūsu elpošana palēnināsies, jūs jutīsiet mieru un atpūtu."
Protams, tas rada nepareizas cerības. Daudzi cilvēki (piemēram, man) bieži sastopas ar faktu, ka meditācija ne vienmēr rada patīkamas sajūtas. Un ķermenis var reaģēt dažādos veidos: slēptās bailes no kādas "pārsprāgt", un uztraukuma dēļ sirdsdarbība un elpošana paātrinās.
Es atkārtoju, ka meditācijas princips ir pretrunā ar mūsu ieradumiem. Kad es mācu meditācijas cilvēkiem, kas par to pirmo reizi dzird, es bieži redzu, kā izzūd interese par viņu acīm, ja es saku, ka meditācijas nozīme nav iegūt tūlītēju patīkamu pieredzi vai interesantu pieredzi, bet meditācija ir prāta apmācība, kas jāveic katru dienu
.
Mēs esam pieraduši censties baudīt patīkamas sajūtas un izvairīties no nepatīkamām sajūtām. Turklāt mēs esam pieraduši paaugstināt mūsu jūtas pret to, ko mēs darām, lai noteiktu, ko mēs darām.
Dažreiz es saņemu komentārus no kategorijas: “Hooray, es to darīju! Es meditēju un jutu prieku / euforiju / vienotību ar kosmosu. Es turpināšu mācīties!”
Ja vēlaties apgūt meditāciju, tad jums jāpārtrauc prakses novērtēšana, pamatojoties uz to, ko esat pieredzējis tā laikā. Tas nav svarīgi.
Bet ieradums pievienoties sajūtām ir tik spēcīgs cilvēkiem, kurus viņi turpina sekot meditācijas laikā, pat tad, ja viņi sīki izskaidro, ka prakses būtība ir pretēja: pieņemt jebkādas sajūtas, neatkarīgi no tā, kas tās ir. Nemēģiniet "radīt" patīkamas emocijas vai nomākt nepatīkamu, bet pieņemt. Ko teikt par instrukcijām, kas liek pārmērīgi uzsvērt to, ko mēs, iespējams, jūtam.
Ir norādījumi, kas nav tik radikāli kā formulējums, ko es minēju šā punkta sākumā. Тем не менее, стоит лишь неосторожно написать, что: "во время медитации замедляется дыхание, запускается парасимпатическая нервная система, способствуя глубокому расслаблению", как сотни людей начнут думать, что они медитируют неправильно, в тех случаях, если они не наблюдают таких ощущений или когда они ощущают страх, тревогу или боль.
Не спорю, ощущения покоя и расслабления имеют место быть. И в общем и целом, можно сказать, что действительно, даже единственный сеанс медитации может оказать глубокий успокаивающий эффект на ваши тело и ум. Но это будет происходить не каждый раз. Более того, я считаю, что медитации, во время которых проявляются страх, гнев и другие негативные эмоции, бывают даже более плодотворными, чем "спокойные" медитации. Потому что во время таких сеансов деструктивные, подавленные эмоции находят свой выход.
Важно всегда делать акцент на том, что во время медитации практикующий может испытывать любые ощущения. И часто они не значат ровно ничего в контексте оценки правильности и качества выполнения медитации. Пришла радость - хорошо. Пришло чувство покоя - хорошо. Пришел страх - хорошо. Пришла депрессия, грусть - хорошо.
Как правило, если кого-то не предупредить о том, что не верно оценивать свою практику исходя из ощущений, то такой человек прекратит ей заниматься, когда эти чувства исчезнут. А они исчезнут. Может быть на время, но пропадут. Потому что все наши чувства временные.
О том, как маленькие ручейки превращаются в большой поток
Обучение медитации - тонкий процесс, требующий особенного подхода. Я внимательно наблюдаю за деятельностью моих отечественных и западных коллег, стараясь научиться у них как можно большему.
И вижу, как важно в этом процессе соблюдать баланс между тем, чтобы заинтересовать людей и тем, чтобы не вызвать нереалистичных ожиданий. Например, выкладки из научных исследований, доказывающих эффективность практики, вкупе с восторженными отзывами людей, чью жизнь медитация изменила, служат для всех хорошую службу, они побуждают широкие слои общества к технике. Но без адекватной и информации о том, как применять эти методы на практике, чего стоит ждать, а чего не стоит, многие люди могут бросить медитировать, когда после нескольких недель занятий они не обнаружат исчезновения всех проблем и страхов. В своих статьях я стараюсь постоянно повторять, что медитация - это инструмент, а не самоцель. И если аспекты практики не применять в своей повседневной жизни, то толка (а главное понимания для чего это нужно и, как следствие, мотивации) будет немного.
Жесткое следование списку формальных правил медитации оберегает учителей от ненужной самодеятельности и частного произвола, как это происходит в крупных центрах медитации. Но этот же фактор может сформировать отсутствие гибкости в объяснении техники, что в некоторых организациях может переходить в ранг какого-то секулярного догматизма. Поэтому и здесь тоже будет полезно соблюдать баланс.
Я и сейчас могу мягко критиковать некоторые подходы к обучению медитации. Но при этом я отдаю себе отчет в том, что разным людям нужны разные инструкции. Раньше мне казалось, что многие способы обучать людей медитации, которые отличались от моего подхода, неправильные. Но со временем я смягчил свое отношение к ним.
Люди отличаются друг от друга. Кому-то ближе мой "рациональный" подход к практике, как к упражнению по развитию внимания, осознанности, интеллекта, способа избавления от депрессии и тревоги. Другим же это будет не интересно. Зато они с удовольствием приступят к практике, если им расскажут о просветлении и работе чакр. Им не интересно то, что говорит наука. Un tas ir labi.
Кто-то ни за что не будет обучаться медитации за деньги, веря в то, что такое знание должно быть только "бесплатным". И такие люди найдут соответствующие организации. А другой человек, наоборот, скорее поверит в то, что, если он не заплатит за обучение, то не получит эффект. И таких людей тоже не мало, в основном, это состоятельные люди, убежденные в том, что "бесплатно" и "качественно" - понятия несовместимые.
Думаю, вам будет интересно ознакомиться со списком студентов "трансцендентальной медитации" (это всемирная организация, которую я всегда считал крайне коммерционализированной, нацеленной исключительно на зарабатывание денег). Наверняка вы найдете в этом списке своих любимых актеров или музыкантов. И несмотря на то, что мне никогда не нравились методы этой организации по привлечению людей к практике, я вижу, что результат на лицо! Десятки известных людей изменили свою жизнь, избавились от депрессии, стали счастливее. Да, они заплатили немало денег, но по-другому они, возможно, никогда бы не дошли до практики!
Есть люди, которым, чтобы обучиться медитации потребуется лишь приблизительная инструкция, умещающаяся в одном предложении. Но есть также много тех, кому понадобятся месяцы работы с опытным преподавателем, чтобы научиться медитировать. Люди разные, и это абсолютно нормально!
Теперь я понимаю, чем больше разнообразие методов обучения медитации (за исключением всякой "шизотерики"), тем больше самых разных людей откроют медитацию.
Не так важно, что кто-то объясняет эффект практики раскрытием чакр, а другой изменением активности определенных участков мозга. Если медитация способна сделать счастливыми самых разных людей: верующих, атеистов, рациональных, эмоциональных, мистиков и практиков, то пусть для каждого типа личности найдется свой учитель!
Пусть это будет похоже на множество маленьких потоков воды, которые спускаются с гор, но в итоге, образуют единый, мощный поток!
