Šī ir raksta otrā daļa. Saite uz pirmo daļu
Savā greznajā pilī, kuru ieskauj pazemīgi kalpi un skaists rotājums, kam trūkst jutekliskas baudas, izklaides un spēka, jaunais princis Siddhartha Gautama neatrada, ko gribēja sirds, mieru, harmoniju un laimi. Neapmierinātība, ilgas, neapmierinātība un depresija, kas vērsta uz Siddhartu, iedvesmojoties no svētlaimes vecāka skatiena, uz neatkarīgu patiesības un laimes meklēšanu, izmantojot meditāciju un kontemplāciju, pa tukšumu un disciplīnu, caur sviedriem un asinīm ...
Savā ceļā jaunais kshatrijs satika mācītos brahmaņus un gudros jogus, bet viņš nevarēja atrast patvērumu nevienā no tām. Neviena lūgšana neskaitāmiem Hindu pantheona dieviem, ne gudra mācība nevarētu izjaukt ciešanas, ko Siddhartha viņu pavadīja.
Un tad viņš nolēma atrast patiesību. Pateicoties izcilajām koncentrācijas prasmēm, pateicoties savai spējai attīrīt pieķeršanos un neskaidrības, viņš varēja atklāt gan savas ciešanas, gan visu cilvēku ciešanas cēloņus un panākt galīgo atbrīvošanu!
Ieskats vai eksperiments?
Nevar teikt, ka Siddhārta piedzīvoja kādu mistisku atklāsmi vai saņēma kādu no Dieva vēstījumu. Atmodinātā Buda ir ārkārtīgi tīra, ļoti skaidra un ārkārtīgi stabila prāta izziņas rezultāts, kura mērķis ir novērošanai pieejamā realitāte.
Budas pieredze ir vairāk kā zinātnisks eksperiments, kura mērķis ir izpētīt prātu, nevis mistisku epifānu, kas vērsta uz augstākas realitātes zināšanām.
Siddhartas prāts sadurināja ilūzijas plīvuru, redzēja realitāti kā tas ir. Viņš "nereaģēja vienības", izgudrojot dievus vai pievienojot jaunas īpašības esošajai realitātei. Gluži pretēji, viņš iznīcināja liekās esences, domājot par patieso realitāti. Buda mācīšana nav mācība par Dievu vai par kādu augstāku Patiesību, tā ir mācība par realitāti, precīzāk, par mūsu prāta realitāti, kas, kā daudzi cilvēki aizmirst, ir mūsu vienīgā realitāte. Tā ir mācība par to, kā, izmantojot zināšanas par mūsu psihes dabu, atbrīvoties no neziņas un ciešanām, kas aptver cilvēku.
Pirmais psihoterapeits Siddhartha Gautama psiholoģiju studēja nevis ar grāmatām, bet gan ar tiešu novērošanu. Šī metode nav piemērota kosmosa izpētei, jo ar savām acīm mēs nevaram redzēt, kādi procesi notiek zvaigznēs, galaktikās, melnajos caurumos bez speciālas iekārtas, aprēķini un pētījumu metodoloģija. Bet mūsu prāts vienmēr ir ar mums, ar visām tās parādībām: jūtas un domas, atmiņas fragmenti un idejas par nākotni. Un šīs parādības nav pieejamas mācībām, izmantojot precīzu aprīkojumu.
Četras noble patiesības
Saskaņā ar Ficus plaukstošajām filiālēm, netālu no Gaya pilsētas, kas atrodas Indijas Biharas štatā, Prince Gautama ieguva apgaismību un kļuva pazīstams kā Buda, kas nozīmē atmodināto. Viņš atbrīvojās no savām ciešanām un izstrādāja recepti, kā katrs cilvēks var atrast ilgstošu laimi un harmoniju.
Viņš formulēja savas mācīšanas būtību četros principos, tā sauktajās "četrās cēlās patiesībās", ko viņš vispirms iepazīstināja sabiedrībā vietā, ko sauc par Sarnatu, netālu no senās Benares pilsētas, kas, iespējams, pastāvēja pirms divarpus tūkstošiem gadu. eksistē tagad, turot līdz šai dienai atgādinājumus par tās dziļu senatni.
Apskatīsim šīs četras patiesības ...
Es jau teicu, ka šī raksta ideja nav atklāt budisma būtību kopumā, bet gan pateikt, kā Buda pieredzi un secinājumus var izmantot, lai atbrīvotos no depresīviem, nemierīgiem apgalvojumiem, ka tik daudzi cilvēki cieš mūsdienu pasaulē.
Bet, ja mēs skatāmies uz četrām cēlām patiesībām, mēs redzēsim, ka mana pieeja nav tik vienkārša vienkāršošana. Šīs patiesības ir formulētas šādi:
- Patiesība par ciešanu esamību (dukkha);
- Ciešanu cēlonis. Ciešanu cēloņi ir vēlmes, mīlestība, nezināšana (nezināšana);
- Patiesība par ciešanas pārtraukšanas iespēju, kā vēlmes, mīlestības, nezināšanas izbeigšana;
- Patiesība ir par ceļu, lai izbeigtu ciešanas. Tas ir astoņkārtīgais ceļš. Vai pieci veidi Mahajana tradīcijā.
Kas tas ir? Kopumā medicīniskie ziņojumi, diagnozes, prognozes un receptes.
Diagnoze, etioloģija, prognoze un recepte
Iedomājieties, ka esat ieradies pie ārsta, viņš vispirms diagnosticē: "Jums ir šāda slimība." Pirmā cēlā patiesība ir šī diagnoze. Un, protams, nākamā lieta, ko jūs varētu interesēt, ir slimības cēloņi vai etioloģija. Ārsts norāda šos iemeslus (2. cēlā patiesība). Un tagad jūs uztraucaties par to, vai jūsu slimība ir ārstējama vai neārstējama. Ārsts nomierina jūs: "Jūsu slimība var izārstēt." To sauc par prognozi (trešā cēlā patiesība). Un tagad, ar reljefa sajūtu, jūs gaida recepti vai receptes kā darbību un pasākumu kopumu, kas jūs novedīs pie atveseļošanās. Un ārsts uz papīra raksta jums savus priekšrakstus un ieteikumus, kurus jūs nevarat gaidīt, lai izpildītu (ceturtā patiesā patiesība).
Izrādās, ka katra no četrām patiesībām, kas tika formulētas budistu mācību pamatu ietvaros, ir diagnoze, etioloģija, prognoze un recepte (recepte). Budas mācību pamats tās struktūrā ir terapeitisks. Tāpēc Budu sauc par pirmo psihoterapeitu.
Un, ja jūs skatāties uz mācībām no šī viedokļa, tad nav iespējams redzēt kādu neaizskaramu, nevis iecietīgu iebildumu elementu un svēto kritiku, kas paver durvis reliģiskai neiecietībai (lai gan es neuzskatu, ka nav vietas neiecietībai budismā). Ja kāds kritizē ārsta viedokli, tad tas ir viņa paša bizness. Ja kāds nevēlas ievērot ārsta ieteikumus, tas ir arī viņa personīgā problēma. Būtu muļķīgi vajāties tikai ar šiem iemesliem. Viņa veselība, viņa laime, viņa pestīšana ir visi viņa personīgās izvēles elementi.
Vēl viens jautājums ir tāds, ka šāda persona var izturēties neētiski un radīt kaitējumu un ciešanas citiem, jo viņš atsakās ievērot noteiktas receptes, kas nozīmē morālu uzvedību un mīlestības un līdzjūtības izpausmi cilvēkiem. Bet tas būs drīzāk morālās atbildības jautājums, nevis cilvēka sabiedrības normu pārkāpums, nevis tīri reliģiskas vajāšanas „vienīgās patiesās reliģijas” atbalstītāju aspekts pret „neticīgo”.
Un, neskatoties uz lielo reliģisko saturu, daļu no budistu mantojuma var viegli iekļaut laicīgā, reliģiskā un praktiskā kontekstā, kas ir pieejams visu reliģiju un pārliecību cilvēkiem. Buda sniedza padomus, kā kļūt laimīgiem un atbrīvoties no ciešanām. Kāpēc šiem ieteikumiem jābūt tikai vienas reliģijas īpašumam un jāatdala no visa, kas pārsniedz šīs reliģijas ideoloģisko ietvaru?
Atgriezīsimies pie pašiem ieteikumiem, proti, uz četrām cēlām patiesībām.
Patiesība par ciešanām
Es jau rakstīju par četrām cēlām patiesībām rakstu sērijā, meditācijā un kodu evolūcijā. Tāpēc es ļoti īsi pievērsīšos viņu pamatjēdzienam, koncentrējoties uz to tēmas daļu, kas mūs interesē: Budas secinājumu saistība ar depresiju un patoloģisku trauksmi.
Pirmkārt, es atzīmēju, ka „ciešanas” nav visprecīzākais sanskrita termina Dukkha tulkojums, kas raksturo budisma galveno jēdzienu. Šis termins tiek tulkots arī kā "neapmierinātība" vai "nespēja sasniegt apmierinātību". Un saskaņā ar budistu mācībām, Dukkha pārņem visu cilvēka eksistenci.
Un tā, saskaņā ar budisma kritiķiem, Siddhartas mācības ir ļoti pesimistiskas, jo tās ir vērstas uz ciešanām un neapmierinātību. Aizstāvji apgalvo, ka mācīšana nav ne pesimistiska, ne optimistiska, bet reāla. Ir ciešanas, neapmierinātība. Un Buda neapstājas, bet saka, kā atrast ceļu no šīs situācijas.
Ciešanu patiesība nekādā ziņā neapstiprina, ka katrs cilvēks cieš katru otro reizi. Pirmkārt, tas attiecas ne tikai uz faktiskajām ciešanām, bet arī uz potenciālu. Tie cilvēki, kas necieš konkrētā laikā, joprojām ir pakļauti slimībai, vecumam un nāvei nākotnē. Daži traģiski notikumi viņu dzīvē, piemēram, mīļotā nāve vai nopietns ievainojums, var nekavējoties traucēt viņu labklājību. Citiem vārdiem sakot, pat tad, ja cilvēki konkrētā laikā necieš, viņi netiek iztikti no ciešanu cēloņiem.
Pirmā cēlā patiesība un depresija
Un no šī brīža es pastāvīgi pievērsīšos paralēliem ar depresiju un panikas lēkmēm. Un šeit ir pirmais paralēls. Komentāros par rakstiem vietnē, kā arī slēgtajā manā video kursa forumā BEZ PANIC cilvēki bieži raksta par remisijām un atgriešanos.
Piemēram, kāda persona cieta no akūtas depresijas vai ļoti spēcīgiem panikas lēkmes. Tad kaut kas patīkams notika viņa dzīvē. Varbūt viņš devās un bija labs atpūta. Varbūt mīlestībā. Vai varbūt tas nebija patīkams notikums: viņš tikko uzsāka antidepresantu tabletes.
Viņa ciešanas, šķiet, iztvaiko! Viņš bija laimīgs un jau bija aizmirsis savu slimību, kad pēkšņi, dažu apstākļu dēļ, viss atgriezās! Varbūt tabletes ir aizgājušas. Vai pagājis mīlas dēka. Bet fakts ir tāds, ka cilvēks atgriezās pie tā, kas atkal ienāca izmisuma un bailes baseinā.
Neskatoties uz to, ka es lietoju terminu "atcelšana", "atlaišana", "atgriešanās", es saprotu, ka visdziļākajā un fundamentālākajā līmenī nav atgriešanās, ne atlaišana, ne atcelšana. Bija tikai slimības pasliktināšanās un slimības pasliktināšanās. Bet pati slimība palika! Panikas vai depresijas traucējumu cēlonis saglabājas, un tādi notikumi kā pozitīvas emocijas, atpūta un ceļojumi, tabletes ir tikai īslaicīgi likvidējušas efektu, pasliktināšanos.
Un, ja jūs kādreiz esat cietis no hroniskas slimības, kas reizēm pasliktināja, tad jūs labi zināt, ka pasliktināšanās beigas nenozīmē slimības beigas.
(Nē, es neuzskatu, ka depresija un panikas lēkmes vispār ir slimības, gluži pretēji. Bet par to citu laiku)
Vai es vēlos teikt, ka saskaņā ar budismu, tā sauktā "normālā" cilvēka stāvoklis saglabā dīgtspēju, trauksmi, visas garīgās ciešanas, kas ir tikai šīs saasināšanās, atkal saskaņā ar budismu, dziļi slimu un maldinātu apziņu? Parunāsim par to vēlāk, un tagad mēs izdarīsim tikai praktisku secinājumu par depresiju un tās cēloņiem.
Praktisks secinājums ir tāds, ka jums ir jāstrādā nevis ar izmeklēšanu, bet gan ar iemeslu. Budisma prakse ir vērsta uz cilvēku ciešanu cēloni. Pēc apgaismības Siddharta Gautama atbrīvojās no ne tikai viņa ciešanām, bet arī pārvarēja tās cēloni!
Kāpēc ciešanu patiesība vēl nav tik acīmredzama? Tā kā šī patiesība attiecas ne tikai uz tādām acīmredzamām ciešanām kā sāpes, vecums, nāve, bet arī uz dziļāku neapmierinātību, ko daudzi cilvēki pat nepamanīs.
Un, atkal, atgriežoties depresijā, es vēlos atzīmēt, ka daudziem cilvēkiem, kas cieš no tā, šķiet, ka viņa nokrita uz tiem kā zils skrūve. Bet tas ir pilnīgi iespējams, ka, pirms viņi juta šo "acīmredzamo" ciešanu, sirdī joprojām bija sāpes, tikai latentā formā, dziļi apglabājot psihi un lēnām to no iekšpuses pazeminot, līdz brīdim, kad tas izpaužas un nenāk uz virsmas! Es neteicu, ka tas bija vienāds visiem, bet joprojām ir ļoti viegli iedomāties šādu scenāriju.
Agrāk vai vēlāk latentās un represētās ciešanas tiek realizētas kā acīmredzamas un acīmredzamas! Kāda veida smalks un slēpts neapmierinātības līmenis, ko mums raksturo budisms? Ejam cauri visiem līmeņiem.
Trīs ciešanu veidi
Saskaņā ar Budas mācībām ir trīs veidu dukkha:
- Ciešanas ciešanas ir visredzamākās un saprotamākās visu veidu ciešanām. Ciešanas, kas saistītas ar slimībām, fiziskām sāpēm, badu, traumām.
- Ciešanas izmaiņas. Dziļāks līmenis, kas saistīts ar parādību nepastāvību. Viņš atsaucas uz faktu, ka viss mainās, kaut kas, kas mūs satrauc, kādu dienu pazūd. Un mēs piedzīvojam ne tikai faktisko pārmaiņu sāpes, bet arī atkal potenciālu: mēs baidāmies, ka mēs zaudēsim darbu, ka mūsu biedrs mūs atstās, ka mūsu jaunieši iet. Sakarā ar to, kas var notikt nākotnē, mēs šeit un tagad ciešam. Un šis ciešanas veids attiecas ne tikai uz ārējo lietu nemainīgumu, bet arī uz iekšējo valstu nemainību. Ne nauda, ne spoža karjera, ne sievietes nespēj nodrošināt mums pastāvīgu un ilgstošu laimi. Agrāk vai vēlāk mēs esam apnikuši ar šīm lietām, un viņi pārtrauc mūs. Vairāk par šo ciešanas aspektu un tā zinātnisko pamatojumu (Kāpēc tas notiek? Kāpēc lietas mūs apgrūtina? Kāpēc mēs nevaram baudīt tās pašas lietas visā mūsu dzīvē? Tas viss no zinātniskā viedokļa) Es vēlreiz rakstīju rakstu sērijā "meditācija un evolūcijas kodekss ".
- Un visdziļākais ciešanu līmenis ir „visaptverošas ciešanas” vai “nosacītas ciešanas”. Tas ir saistīts ar to, ka mūsu cerības nav izpildītas. Realitāte paliek tā, kā tas ir, nevis kā mēs to vēlamies. Kā ārējās lietas (netaisnība, vēlmju neizpilde, vilšanās) un iekšējās (nevēlamās emocijas un domas) mūs cieš. Tā vietā, lai pieņemtu ārējo un iekšējo realitāti, mēs piedzīvojam vilšanos, jo tas neatbilst mūsu cerībām.
(Personīgi es gribētu apvienot pēdējos divus aspektus ērtībai. Galu galā, otrais aspekts attiecas arī uz cerībām. Uz cerību, ka laime paliks mūžīgi un ka lietas, kas tagad ir kopā ar mums, vienmēr būs kopā ar mums. "klasifikācijas."
Un tagad sākas jautrība. Es jau rakstīju, ka pēdējie 2 ciešanas līmeņi nav tik acīmredzami un sver mūsu izpratni par cilvēku ciešanām kā pirmo. Bet, kad cilvēks kļūst nomākts vai nemierīgs, dziļa un mazāk pamanāma ciešanas tiek realizētas ļoti skaidri izteiktajā formā. Kas mums dod lielisku iespēju izpētīt mūsu psihi, saprast ciešanas cēloņus un atbrīvoties no tā mūžīgi! (Kas bija Siddhartha)
Turklāt, ne tikai, lai novērstu pašas "saasināšanos", bet arī lai cīnītos ar ciešanām, ko jūs nebūtu redzējuši, ja nebūtu depresijas, ja šī slimība neizraisīja visu, kas bija dziļi virsmā!
Tāpēc savā rakstā “Depresijas mācības” es rakstīju, ka depresija vai panikas lēkmes nav lāsts, bet liela iespēja, kas neietilpst ikvienam! Un laimīgs, kam viņš nokrita!
Jā, es piekrītu, tas nav acīmredzams secinājums, un, ja jūs pašlaik ciešat no kādām no šīm slimībām, iespējams, ka jūs ar mani radikāli nepiekritīsiet. "Wow luck!" - jūs sakāt! Bet nesteidzieties, tagad es visu saku kārtībā. Es gāju cauri depresijai un panikas lēkmei, un tagad es domāju, cik laimīgs es esmu! Bet kāpēc cilvēki, kas ir nomākti, neizmanto šo iespēju, bet nomāc šīs valstis ar tabletes vai kaut kā mēģina tos nomākt, nevis pētīt un izdarīt secinājumus?
Ogu depresija
Iemesls ir vienkāršs: fakts ir tāds, ka kopā ar pašas ciešanas izpausmi, ko var pētīt, šīs ciešanas cēloņi, kas saskaņā ar Budu ir piesaistīšana un nezināšana, ir ļoti spēcīgi. Un cilvēks, kurš ir pakļauts apcietinājumam un neziņai, ir ļoti kļūdains par viņa dabu.
Iedomājieties piedzēriesu, kurš alkohola ietekmē saasina tos personības aspektus, kurus viņš visvairāk gribētu saprast un mācīties. Bet, kad viņš piedzēries, viņš aizmirst, ka viņš to darīja, zinot sevi, viņš ir vērsts uz cīņu vai kaut ko citu. Pat tad, kad viņš cenšas pārdomāt, viņa apreibināts prāts nepārtraukti lec no priekšmeta. Un, pat ja viņam izdodas kaut ko saprast par sevi, nākamajā dienā viņš droši aizmirst visu!
Šeit ir vēl viens mācību grāmatas piemērs. Atcerieties stāstu par meiteni ar cauruli, kas paņēma ogas? Kad viņa spēlēja flautu, lapas pieauga un visas ogas bija redzamas. Bet meitenes rokas bija aizņemtas, lai tās savāktu. Tiklīdz viņa pārtrauca spēlēt un steidzās uz kāroto ogām, lapas atkal nokrita un slēpa, ko meitene gribēja tik daudz!
Arī ar depresiju. Во время нее проявляются некоторые особенности нашей психики, которые неплохо было бы изучить в целях саморазвития и достижения счастья, но нет возможности. Когда обострения нет, мы это не видим так явно. Когда оно есть, нам буквально "нечем" это наблюдать и изучать. Наш ум подвержен сильно искаженной перспективе того, что происходит внутри.
Но не все так плохо! Можно все-таки и ягодки увидеть и заодно их собрать, если использовать один "хак", который использовал Гаутама. И я не был бы так уверен в этом "хаке", если бы не пользовался им сам во время депрессии! Конечно, Сиддхартха "взломал" человеческую природу куда глубже: он, подобно Нео из фильма Матрица, прорвал насквозь покров иллюзий, он уничтожил страдание у самых его истоков, он вышел за все мыслимые и немыслимые пределы, пределы пределов и пределы пределов запредельного, достигнув полного и окончательного пробуждения.
Но давайте я пока сохраню интригу, обещаю вернуться к объяснению этого хака позднее. Лучше сейчас не буду сильно отклоняться от темы страдания, "дуккхи" и депрессии. И переход к этой теме я сделаю через короткий вывод, подытоживающий все вышесказанное. Депрессия, паническое расстройство дают великолепный шанс изучить глубокие уровни человеческого страдания, которые обычно скрыты для "нормальных" людей, но, тем не менее, присутствуют у них в неявной форме и время от времени или даже постоянно подтачивают их счастье и душевный комфорт. И делают это незаметно и скрыто, подобно насекомым, которые объедают спрятанные под землей корни дерева. Но если насекомые выползают на поверхность и начинают пожирать ствол, то это дает возможность осознать проблему и предпринять меры.
Как же проявляются эти более глубокие формы страдания во время депрессии или панических атак?
Страдание перемен
Давайте вспомним об этих двух уровнях. Это страдания перемен и "всепроникающее страдание". "Нормальные" люди испытывают эти виды страдания не постоянно, а если и постоянно, то скрыто и незаметно. Но для тех, кто страдает депрессией или тревогой эти виды "дуккхи" являются более реальными и очевидными. И чтобы это доказать, я возьму описание реальных впечатлений людей, страдающих этими недугами. Эти описания я нахожу в изобилии в комментариях к своим статьям, в письмах, которые приходят мне на почту, также и я сам имею опыт этих переживаний. Так что в подобном материале не испытываю недостатка. Возможно и ты, читатель, увидишь себя в этих словах, потому что ощущения, в принципе, у всех очень похожи.
Что же говорят люди с депрессией или патологической тревогой?
"Иногда мне становится легче. И в моменты, когда я понимаю, что я счастлив, я начинаю думать о том, что приступы могут вернуться, и мое кратковременное счастье уйдет. И это сразу же приводит меня в грусть и уныние".
"Я постоянно боюсь повторения приступов".
"Вдруг случится что-то плохое, я заболею тяжелой болезнью, или меня уволят с работы"?
И много других вариаций тревожных мыслей на тему будущего.
"Я вчера чувствовал себя так хорошо, но теперь тревога и уныние вернулись. Почему это происходит, это так ужасно!"
"Два года назад у меня не было этого! Я жил полноценной жизнью. Но теперь все изменилось: я страдаю! Почему сейчас все стало по-другому?! Я так тоскую по своей прошлой жизни!"
Здесь мы видим пример страдания перемен. Люди либо находятся в тревоге из-за возможных предстоящих перемен ("я заболею", "приступы вернутся") или переживают перемены фактические ("уныние и страх вернулись", "сейчас все не так, как прежде"). Страдание перемен является важной составной частью депрессии и тревожного расстройства.
Всепроникающее страдание
Но еще более глубоким и, можно сказать, коварным аспектом этих состояний, является "всепроникающее страдание". Я сам очень хорошо знаю это по своему опыту. Наверное, именно это составляло большую часть моих страданий. И даже сейчас, когда депрессия и страх остались далеко позади, мне приходится чувствовать отголоски этого страдания.
Мне требуется большая духовная дисциплина, осознанность, концентрация и принятие, чтобы это преодолевать. Многие люди с депрессией, по моему мнению, больше всего страдают именно из-за этого, а не из-за самой "депрессии" как таковой. И несмотря на то, что это играет такую большую роль в их состоянии, они этого не замечают, также как корабль не замечает скрытую под водой огромную часть айсберга.
Напомню, что "всепроникающее страдание" связано с нашими ожиданиями. И сейчас, вновь обращаясь к опыту разных людей, в том числе моему опыту, мы увидим, почему это такой коварный и скрытный "змей".
"Почему, когда все так хорошо, у меня есть деньги, семья, хорошая работа, когда вокруг красивые виды, поют птицы, светит Солнце и в разгаре весна, когда все вокруг радуются и ходят счастливыми, я не испытываю счастья (или я несчастлив)! Ведь я должен быть счастлив, потому что у меня есть семья, поют птицы и т.д."
Здесь мы видим расхождение между ожидаемым и действительным. Ожидаем, что мы должны быть счастливы, а по факту мы несчастны или счастья не испытываем, или не настолько счастливы, как хотели бы. Из этого рождается недовольство, фрустрация. И начинает происходить очень дотошный и неприятный анализ: "почему мне грустно или страшно? Почему вчера было по-другому?" Мы подсознательно стремимся "подогнать" фактическое состояние под желаемое: стать счастливыми, но это опять же не выходит. И вновь рождается фрустрация и вновь происходит этот неприятный анализ. Мы увязаем в этом порочном круге и становимся в несколько раз несчастнее, чем мы были до того, как подумали "почему я несчастлив?"
И это очень важный момент! Сама депрессия как таковая составляет только верхушку айсберга и находится на поверхности, тогда как его огромное основание покоится под толщей нашего ума, где формируются ожидания, которые ум сравнивает с тем, что существует на самом деле . Другими словами, наш собственный ум создает, наверное, 80% (если не больше) депрессии или панических атак.
И тут, опять же, забегая вперед, скажу, что противоположностью ожиданий, противоположностью слову "должен" является принятие и слово "есть". И именно принятие реальности такой, какая она есть в данный момент времени является составляющей не только древних индийских философских систем, но и самых передовых программ избавления от депрессии и тревожности! (Например Mindfulness-based stress reduction, Mindfulness-based cognitive therapy, Acceptance and commitment therapy и другие). Именно этому я учу людей в своем курсе БЕЗ ПАНИКИ, посвященному избавлению от панических атак.
Принятие, как противоядие от ожиданий, может принести так же много пользы, как много вреда могут породить наши ожидания! И это доказывает то, что "всепроникающее страдание" действительно является значительным составляющим депрессии и тревоги, тем, с чем необходимо считаться и работать.
Вторая благородная истина
Истина о причине страдания является для многих людей еще менее интуитивно понятной, чем истина о самом страдании. И по этой причине она становится предметом критики буддизма, которая утверждает, что идеал учения Будды - это полное убийство страстей и желаний, тотальное безразличие ко всему, погружение в холодный, безличностный абсолют, находящийся "по ту сторону добра и зла".
Ведь эта истина говорит о том, что желания, привязанности (а также неведение в некоторых традициях) являются причиной страдания. И это действительно выходит за рамки обыденного понимания. Большинство людей, наоборот, связывают счастье именно с желаниями, а точнее, с их удовлетворением. Их идеалом является максимальное удовлетворение собственных прихотей с целью получить то, чего они хотят, и в этом они видят неиссякаемый источник счастья. И как же тогда учение, которое отвергает желания, может быть истинным и, самое главное, рабочим и эффективным?
Сразу скажу, что здесь я этот вопрос подробно обсуждать не буду, так как он выходит за рамки темы этой статьи и я его также отчасти рассмотрел в цикле "медитация и код эволюции". Здесь коснусь его только кратко.
Во-первых, путаница как всегда происходит из-за определения. "Привязанности" в данном контексте не значат, например, привязанность матери к ребенку, как это понимается в психологии. С одной стороны, привязанности относятся к тому, что мы переоцениваем, преувеличиваем ценность вещей, которые считаем приятными, желательными. Мы цепляемся за них, боимся, что они исчезнут или испытываем постоянное влечение к ним, в случае, если их у нас нет. Человек, который привязан к деньгам, сделает все, чтобы их достать, потому что он, согласно фундаментальному заблуждению считает, что эти вещи принесут ему нескончаемое счастье. Но когда он достигает своей цели, она приносит лишь временное удовлетворение. Человек привыкает к своему богатству. Вдобавок, оно приносит новые страдания: тот, кто обладает большими деньгами, боится их потерять, беспокоится о своей безопасности и т.д.
Привязанность имеет и обратную сторону, которая заключается в антипатии, том, что мы, наоборот, избегаем тех вещей, того опыта, который мы считаем неприятным. Мы отталкиваем это от себя, а если эти вещи или этот опыт задерживаются с нами, мы испытываем горечь, злобу, фрустрацию.
Пока я бы хотел на этом остановиться. Получается, что согласно Будде, мы страдаем из-за того, что привязываемся к вещам, которые считаем приятными, положительными и отталкиваем от себя то, что считаем неприятным и негативным. Также привязанности носят очень явный элемент иллюзии, самообмана, преувеличения, ложных ожиданий.
И если для многих людей остается открытым вопрос насколько эта истина может быть применима ко всему человечеству вообще, то без сомнения то, что это наблюдение Сиддхартхи Гаутамы, на мой взгляд, очень даже применимо к людям, страдающим депрессией или тревогой.
Я думаю, тот, кто прошел через это и поборол свои уныние и страх, понял, что в основе нашей тревоги и депрессии лежит привязанность к приятному и аверсия, антипатия (избегание, отталкивание) в отношении того, что мы считаем неприятным. Я думаю, что с этим согласятся некоторые психотерапевты.
И стоит человеку выйти за рамки привязанности и антипатии, как он освобождается от своего страдания! Давайте я попробую это доказать.
Привязанности и антипатия
Тот, кто стремится уйти от страдания, несется прямо к своему несчастью. А, устремившись к счастью, из-за своего невежества он разрушает свое благополучие, как будто это его враг.
~ Шантидева
Что больше всего хочется человеку, который столкнулся с сильным приступом страха и депрессии? Когда у меня происходили панические атаки, мне хотелось одного: чтобы это как можно скорее прошло, потому что это состояние было очень неприятным. А чего мне хотелось, когда это все-таки уходило? Чтобы это не вернулось! Или чтобы состояние, в котором панические атаки не проявлялись, продержалось как можно дольше!
Это естественная человеческая реакция: привязанность к положительному стимулу и аверсия в отношении отрицательного стимула. Так мы привыкли реагировать на разные стимулы со своего рождения, так на них реагирует огромная часть животного мира. Это гедонистически-ориентированная модель поведения: мы стремимся к приятному и избегаем неприятного.
Поэтому истина о происхождении страдания является такой трудной для понимания. Ведь она утверждает, что наша привычная, врожденная модель поведения является причиной нашего страдания! Люди привыкли жить в соответствии с этой моделью. Но они платят за это свою плату…
Когда они сталкиваются с депрессией или тревогой, они оказываются беспомощными перед ней, также как оказываются беспомощными многие врачи. Их привычные реакции привязанности и антипатии только усиливают боль, а не помогают от нее избавиться! Давайте разберемся в этом на примере панических атак, которые характеризуются симптомами сильного страха, паники, тревоги, головокружения, ускоренного сердцебиения и дыхания, дереализации, тревожных, навязчивых мыслей. А также на примере депрессии.
Что происходит, когда мы отталкиваем страх, пытаемся его подавить или просто беспокойно ждем, когда это наконец-то закончится? Мы думаем:
"я не хочу, чтобы это продолжалось хотя бы секунду",
"когда это кончится?",
"что мне сделать, чтобы это кончилось?",
"почему это не проходит".
И мозг начинает искать причины этого состояния, чтобы найти выход из него, ведь так он устроен. Мы начинаем анализировать свое состояние, ворошить память, чтобы понять, что нам делать. И что же этот анализ находит в нашем сознании? Как правило, ничего хорошего и утешительного! Как говорится, у страха глаза велики. В данный момент наша перспектива искажена состоянием тревоги, и все, мы все видим в черном свете. Пытаясь найти причину и выход в таком состоянии, мы только добавляем масла в огонь страха: "а вдруг это симптом смертельной болезни?", "а вдруг это меня убьет?". Страх усиливается, а не проходит, несмотря на наше явное желание этого! И опять же, мы сталкиваемся с фрустрацией в силу несоответствия ожиданий действительности. Мы хотим, чтобы страх кончился, но он не кончается! Это вызывает новую тревогу, мы чувствуем, что не контролируем свое тело, что являемся заложниками страха и т.д. и т.п.
Очень похожее происходит и с депрессией. "Почему я несчастлив?", "Когда это пройдет?" Все эти вопросы усиливают уныние. Другими словами, из-за того, что мы хотим, чтобы это как можно быстрее прошло, это не проходит! Потому что именно наша реакция на приступ страха или депрессии составляет основную часть всего страдания, которое мы носим в себе. А реакция вырастает из нежелания испытывать неприятные стимулы и из желания как можно дольше оставаться в зоне комфорта!
Другим аспектом аверсии является то, что мы избегаем тех ситуаций, когда возникает страх: перестаем ездить в метро или ходить на общественные выступления. Но психотерапия доказала, что это контрпродуктивно. Наш мозг постоянно учится. И когда мы избегаем определенных мест, где на самом деле опасности нет, наш мозг начинает бессознательно верить, что опасность существует, он учится бояться.
Желание, чтобы страх как можно скорее прошел, заставляет многих людей глотать таблетки, которые заглушают эти симптомы, например, транквилизаторы. Но помимо вреда от таблеток, помимо риска зависимости, они несут другой более сильный вред. Подавляя свои эмоции, мы не решаем проблемы. Вдобавок мы как бы поощряем свой страх перед новыми приступами страха. А страх страха и является основным движущим механизмом панических атак. С этим согласны многие врачи и самые эффективные методы преодоления паники.
Антидепрессанты и подавление эмоций
Именно аверсия создает страх страха. И врачи, которые только прописывают антидепрессанты или транквилизаторы, не желая работать с пациентами, только усиливают причину вашего недуга! Вы приходите к врачу и говорите: "Доктор, я мучаюсь из-за тревоги, мне очень это не нравится, и я хочу, чтобы это как можно скорее прошло!" А доктор отвечает: "Без проблем, вот вам таблетки. Принимайте, и все само пройдет!"
Но именно ваше: "хочу, чтобы это как можно скорее всего прошло!" и является причиной вашего недуга! Удовлетворять это желание, это все равно что человеку, который хочет избавиться от алкоголизма, выписывать водку. "Не можете справиться с желанием выпить? Так пейте голубчик!"
