Iespējams, jau esat dzirdējuši par meditācijas atkāpšanos, kuru laikā cilvēki nerunā viens ar otru un meditē daudzas stundas dienā. Viņi atstāj uz 10 dienām un pēc tam atgriežas ar gaišām sejām un ilgi pastāstīs par savu pieredzi, pārliecinoties, ka jums vienkārši ir jāapmeklē atkāpšanās vieta, lai tā būtu vislabākā pieredze jūsu dzīvē.
Jūs, iespējams, pat zināt vārdu "Vipassana" (un, kad kāds jums stāsta, ka esat atnācis no atkāpšanās, jūs veicat šādu sapratni un izvelciet: "aaaa vipassana", tāpat kā jūs esat tēmā.
Šajā rakstā es apspriedīšu visjutīgākos jautājumus par aizvien populārāko tendenci atkāpties meditācijā. Es runāšu par meditācijas atkāpšanos, kāpēc viņi ir nepieciešami, ko jūs varat saņemt no tā.
Es arī atbildēšu uz šādiem neērtiem jautājumiem:
- Es pavadīju savas darba dienas, sēžot uz manas ass, kāpēc vēl man būtu šāds piedzīvojums?
- Ko es varu saņemt no atkāpšanās? Vai redzēšu debesis dimantos? Kādas atklāsmes man nāks?
- Vai es ilgstoši ienācu sev traks?
- Vai es izturēšu tik smagu pārbaudi?
- Kā atkāpšanās atšķiras no moderniem ezotēriskiem apļiem?
- Vai es varēšu atpūsties šāda piedzīvojuma laikā?
- Vai atkāpjas sektā?
Kopumā raksts ir garš un ļoti detalizēts. Es vairākus mēnešus nepublicēju rakstus, tāpēc, runājot par atkāpšanos, es pārspēju. Viņš runāja par visu, kas skumji. Esmu pārliecināts, ka viss, kas rakstīts, var būt noderīgs jums. Bet, ja jūs esat pārāk slinks, lai pavadītu pusstundu savā detalizētajā rakstā, tad varbūt atkāpsies un meditē ar savu stingro disciplīnu, garām lekcijām un ilgai praksei ne jums. Varbūt jums būs labāks laiks, ja dodaties, lai noskatītos kaķu fotoattēlus vai aplūkotu Facebook.
Visiem pārējiem es saku „laipni” šai ciešanām, un, iespējams, sēžot “ilgi” meditācijas nodaļā.
Bet dažiem izredzes izlūkoties klusuma un pašatklāšanas atmosfērā šķiet biedējošas un pat bezjēdzīgas: "Kāpēc man tur iet?"
Kāds to uzskata par interesantu iespēju savai attīstībai, ir ziņkārīgs, bet joprojām nevar izlemt par šādu piedzīvojumu.
Es saprotu, ka jūs varat tikai iegūt savu ideju par meditācijas atkāpšanos, kad jūs to apmeklējat.
Tomēr šī panta ietvaros es mēģināšu veidot tevi pat aptuvenu izpratni par to, kas ir atkāpšanās un vai jums ir jādodas tur.
Varbūt, izlasot šo rakstu, jūs nolemjat pavadīt vismaz vienu atvaļinājumu savā dzīvē ne saulainā pludmalē, nevis sniega kalnos, slēpot, bet klusumā, bez sīkrīkiem un interneta, klusumā, vientulībā un klusumā.
Es centīšos identificēt visu, ko gribējāt zināt, bet baidījās jautāt.
Ja vēlaties sagatavoties atkāpšanās reizei vai vispirms iegūt vismaz kādu pieredzi meditācijā, neizejot no mājām, abonējiet savu bezmaksas tiešsaistes kursu par meditāciju, praksi meditējiet mājās.
Cik grūti tas ir?
"Nekas īpašs, lai pateiktu patiesību ... Es domāju, ka visvairāk ārzemnieciskās emocijas mani uztvers. Es domāju, ka es, tāpat kā De Quincey, apmeklētu vīzijas. Es pieredzēju tikai lieliskas fiziskās veselības sajūtu ..."
~ Somerset Maugham
Tukša roku - bet jums ir kaplis,
Jūs staigāt ar kājām, bet jūs dodaties uz bifeli,
Jūs stāvat uz tilta - tilta plūsmas,
Un upe joprojām ir
~ Chan Master (Zen) citāts
"Ar armiju ir grūti tikai pirmos divdesmit gadus, bet tad ..."
~ Armijas gudrība
Lielākā daļa dalībnieku apgalvo, ka desmit dienu atkāpšanās pirmās trīs dienas var būt grūti. Kāpēc tā? Ja ir vairāki iemesli.
Viens no iemesliem ir saistīts ar ieraduma trūkumu ilgi. Ja jūs domājat, ka vienkārši ir vienkārši sēžot uz jūsu ass ar taisnu muguru, tad jūs kļūdāties.
Lielākajai daļai cilvēku, kas apmeklē publiskās atkāpšanās vietas, nav nekādas meditācijas pieredzes.
Tāpēc nav nekas pārsteidzošs, dzirdot tādus stāstus kā viss Vipassanā pirmajās dienās kopumā, ieskaitot mazās pirkstu spilventiņa labo pusi kreisajā pēdā!
Tas ir viss!
Sāpes vairs nav sāpes
Skolotāji retrīcijās saka, ka sāpes rodas ne tikai tāpēc, ka ķermenis nav pieradis praktizēt. Un sakarā ar to, ka caur sāpēm parādās un izlādējas mūsu psiholoģiskās traumas, klipi un bloki.
Bet, lai atvieglotu iespaidu, ka atkāpšanās ir pastāvīgas ciešanas, es pastāstīšu tālāk. Man ir ļoti aizkustinošas sajūtas, kad, atkāpšanās beigās, dalībnieki dalās iespaidos un runā par to, kā viņu hroniskās sāpes, kas tās daudzus gadus nomocīja, tika izlaistas un pazudušas!
Šādu dalībnieku vidū ir daudz vecāka gadagājuma cilvēku, kas cieš no nepārtrauktas, dažāda smaguma sāpes. Un meditācija palīdz viņiem atbrīvoties no šīs sāpes. Šo ietekmi, starp citu, apstiprina zinātniskie pētījumi.
Turpinot daudzas stundas praksi, sāpes vairs netiek uztvertas kā sāpes. Un tas tiek uztverts vienkārši kā neitrāls vai pat patīkams sajūtu kopums organismā. Daudzi dalībnieki sāk justies fiziskas sāpes kā patīkamas, vieglas un mīkstas vibrācijas ķermenī.
Mana hipotēze par šīs uztveres iemeslu ir tāda, ka ilgstošas prakses dēļ smadzenes sāk uztvert sāpes ne smadzeņu šo sajūtu interpretācijas līmenī („oh, kā sāp”). Viņš uztver šīs sajūtas kā vienkārši nervu impulsu plūsmu organismā (patiesībā sāpes ir šī straume), kas rada šādas mīkstas vibrācijas sajūtu.
Ārpus komforta zonas
Vēl viens iemesls, kāpēc atkāpšanās sākumā ir grūti, ir nepieciešamība izkļūt no komforta zonas. Vakar jūs atpūšaties ērtā (cik vien iespējams, Āzijā) viesnīcā.
Un tagad, aizmigt uz cietas kā klāja, dēļu gultas jūsu mazajā 2-pa-1 šūnā, jūs atceraties ar godu un ilgas sajūtu, ka Āzijas komforts jau ir kļuvis dzimtā.
Tagad šī Āzijas viesu nama netīrā telpa, no kuras jūs aizbraucāt vakar, šķiet, jums ir lielisks koris, un matracis ar gultām ir brīnišķīga, mīksta spalvu gulta. Un jūs atradīsiet sev domāt, ka šobrīd jūs vēlētos būt tur.
Bet, tā vietā, jums katru dienu būs jātērē 10 stundas buggy assed ass.
Nav patīkams izredzes!
Vai redzēšu debesis dimantos?
Protams, jā. Ciešanas kūka ir visu veidu iekšējo negatīvu saasināšanās meditācijas fonā.
O nežēlīgs ceļotājs un ziņkārīgs Austrumu gudrības meklētājs! Ak, bezbailīgs cowboy no mainītajiem apziņas stāvokļiem, bezrūpīgs fenetilamīna braucējs un pakaļgala sargs pie uztveres.
Velti jūs domājat, ka dažas stundas pēc meditācijas nekavējoties atvērs vārtiem pasauli ar garīgo labestību un apgaismību, kā to dara jūsu mīļākās vielas.
(Es, jūsu pazemīgais kalps, reiz piedzīvoju sarunu vienā no Vipassana "čukstošajiem" stūriem: "Nu, tas, protams, nav ELESDE", mana ironija nāk no turienes.
Meditācijas pirmās dienas var būt saistītas ar ne tikai fiziskām, bet arī morālām ciešanām. Gaidāmās euforijas, bezgalīgas mīlestības vietā, tikai tumša sāpīga sāpes ķermenī un rūgtums, vilšanās dvēselē var izpausties. Un vecās čūlas var arī saasināt. "Un kāpēc tas viss?" jūs jautājat sev, oh ceļotājs, jau domājiet par plānu izbēgt no šīs atkāpšanās uz valsti ar lētu pikantu ēdienu un pat lētākām zālēm.
Bet atkal es nevēlos nobiedēt nevienu. Mana pieredze, kā arī pieredzes apmaiņas dalībnieku pieredze, ar kuru es runāju, liecina, ka arī psiholoģisko ciešanu uztvere dramatiski mainās.
Pēdējā meditācijas gadā, kuru es gāju cauri, daži skolēni runāja viens ar otru (jā, šī atkāpšanās Šrilankā bija visvairāk "runājoša" atkāpšanās manā dzīvē), kas trešajā dienā piedzīvoja ārkārtas prieka plūdus, ko nevarēja salīdzināt ar kaut ko. ko viņi jebkad ir pieredzējuši savā dzīvē.
Un klases beigās, kad visi dalījās savā pieredzē, bija daudz stāstu par to, kā skolēnu dzīve mainījās, pateicoties retreat, kā viņi jūtas lieliski, kā viņi nekad nebūs vienādi.
Pat pēc mēnešiem, iedomājieties, ka dalībnieki raksta vispārējai tērzēšanai, ka tas ir stāvoklis, kad pieņem, vieglumu, kādu svētu vienkāršību, līdz šim viņi nav atstājuši. Un tas ir saistīts ar to, ka 10 dienas savu dzīvi veltīja intensīvi gandrīz klostera dzīvei!
Vai apgaismības garša vai klīniskā diagnoze?
"Meditācija nedod neko, tas aizņem tikai ..."
Zen skolotāji
Pēdējās atkāpšanās trešajā dienā es piedzīvoju arī ļoti dziļu pieredzi, ko es pat baidos aprakstīt, jo, mēģinot to ievietot vārdos, to var uztvert kā kāda veida klīniska traucējuma simptomu.
Ja es runāju par "vēlmes pārtraukšanu", to var saprast kā apātiju, kas notiek ar depresiju.
Ja es runāju par „sevis sajūtas pazušanu”, daudzi to darīs par depersonalizāciju.
Bet patiesībā tas ir pilnīgi atšķirīgs no jebkura cita (un es personīgi zinu reālo apātiju un depersonalizāciju).
Tas, ko es tad jutu, bija tuvāk visdziļākās gandarījuma, atbrīvošanās un pat kaut kāda universāla reljefa stāvoklim. Tas ir pilnīgs gandarījums par to, kas šeit un tagad ir, ka nav nepieciešams doties nekur, nekas nav jāsasniedz, visi dārgumi jau ir šeit un tagad.
Jā, tā ir kā vēlmes pārtraukšana. Bet tas tā nav, jo ar depresiju viss kļūst nevēlams. Šeit viss kļūst vienlīdz vēlams. Gan vēlme, gan nevēlēšanās pazūd.
Es jutu, ka man vairs nebija vēlēšanās vai nevēlos, lai tā būtu kaut kas cits. Tāpat kā starpība starp dažādām darbībām ir izdzēsta: sēdēt, stāvēt, ēst, staigāt, strādāt - nav nekādas atšķirības, jo viss ir vienlīdz apmierinošs.
Es tiešām nekad neesmu piedzīvojis tādu dzīvi.
(Es jums, mazs mīļotājs psihēdeļiem un spilgtu izmainītas apziņas mīlestību. Iespējams, ka ilgstoša meditācija neradīs bagātīgas halucinācijas "de Quincey" garā, nerādīs jums debesis dimantiem, Albion meitu redzējumus. tikai daļa no nepārtraukti mainīgās plūsmas, nevis jutekliska prieka un saķeršanās priekšmeti, un prāta uztveres prakse nav par kaut ko sasniegt.
Jūs saprotat Zen skolotāju frāzi: "meditācija nedod neko, tā tikai aizņem." Un šķiet, ka viss tiešām ir.
Pastiprināta prakse izskalo visus uztveres slāņus, atklājot realitāti. No šīs valsts parastā ikdienas psihi šķiet pārmērīgi piekrauta un apgrūtināta ar visu veidu atkritumiem, no kuriem to attīra meditācija, nomazgājot slāni pa slāņiem. Kompleksi, traumas, „neirotiski astes” - tas viss uzkrājas apziņā un no retrīta svēta minimālisma šķiet nevajadzīgs pāļu augums.
Protams, šī valsts pagāja, atstājot patīkamu atbalsu. Un tagad man dažreiz izdodas atcerēties viņu un dažos dienas brīžos es nedaudz iegremdējos. Atmiņa par šo spilgto pieredzi retreat motivē mani turpināt praktizēt, jo tagad man ir skaidrāka priekšstata par to, kur tā ved (patiesībā, tā nekur nenotiek) un kur es varu iet (patiesībā, nekur Es nevaru tur nokļūt, viss jau ir tur.
Bet jums atkal ir jādodas uz Zemi. Es saprotu, ka raksts kļūst līdzīgs kāda veida kalniņiem, un es jau sāku iesaistīties paradoksos.
Ir pienācis laiks atgriezties pie prakses šķēršļiem un negatīvās pieredzes, turpinot diskusiju par tematu „cik grūti var būt atkāpšanās”.
Laba meditācija ir slikta meditācija.
Kā mūsu skolotājs teica pēdējā atkāpšanās laikā:
"Labas jūtas meditācijas laikā ir bīstamākas nekā slikti!"
(Viņš arī teica: „Laba meditācija ir slikta meditācija, un slikta meditācija ir laba meditācija,” - labi, padomājiet par to! Ak, es neesmu gatavs piedalīties paradoksos)
Kāpēc labas jūtas ir bīstamākas nekā slikti? Jo tie izraisa saspringumu un sasprindzinājumu. Es atceros, kā dienā, kad es piedzīvoju šādu telpu pieredzi, es tiešām gribēju to atkārtot. Radās sajūta, radās vēlme, radās saspringts.
Un nākamajā dienā vai pat pāris dienās tik tikko pamanāms attaisnojums. Es sēdēju un gaidīju, kad beidzot šī valsts atgriezīsies.
Un tikai tad es atcerējos. Lai kaut ko panāktu, izmantojot meditāciju, jums jābeidzas censties kaut ko sasniegt. Jums vajadzētu pilnīgi atbrīvoties no vēlmes doties tur, kur tagad neesat. Lai gan vēlme palikt tur, kur jūs atrodaties, jums vajadzētu arī atlaist. Jebkura vēlme atbrīvoties.
Šī intensīvā un spilgtā pieredze, ko piedzīvoju trešajā dienā, nenotika līdz pat atkāpšanās beigām. Bet līdz tam brīdim man nebija šīs pieredzes. Sakarā ar to, ka man kaut kā atlaida noķeršanos pie viņa, man izdevās, es redzēju smalkāka darba rezultātus. Un viņš atnāca no atkāpšanās no jauna, atpūšoties, kas bija saistīts ar dzīves problēmām mierīgi un viegli, par to, kas vienkārši notiek. Jā, atkāpšanās ir sarežģīta, it īpaši sākumā, bet galu galā šī sarežģītība ir pārvarēta, vieglums, prieks, atbrīvošanās, uzticība.
Retritijas atkāpjas no nesaskaņām
Bet ko es gribu, lai jūs saprastu, ka ne katrs atkāpšanās ir tikpat grūti. Retritijas atkāpjas no nesaskaņām. Kaut kur vairāk cieš objektīvu iemeslu dēļ. Slavenais hardcore atkāpšanās piemērs ir neaizmirstamā Vipassana Goenk tradīcijā. 11 stundas sēdus meditācija dienā, aizliegums runāt un satikt acis ar citiem dalībniekiem (!), Aizliegums mainīt stāju kādas prakses laikā un daudz jautrības!
Bet ne visi atkāpšanās ir tādi. Pēdējais atgriešanās, ko es paņēmu Šrilankā, bija daudz vieglāks un humānāks. Mēs dažreiz runājām viens ar otru. Meditācija bija mazāka, bija iespējams meditēt gulēt, stāvēt un iet. Bija iespējams veikt vieglas vakariņas. Un vispārējā atmosfēra bija daudz liberālāka, nekā uz (oh, piedod man, Goenk tradīcijas piekritējiem!) Fašistu Vipassana atkāpšanās.
Un šeit es vēlos izdarīt svarīgu secinājumu.
Manā personīgajā pieredzē atkāpšanās hardcore un stingrība ne vienmēr ir proporcionāla iznākumam. Es neuzdrošināšu skarbu atkāpšanos Goenk tradīcijā, kas radikāli mainīja manu dzīvi. Bet 9 dienu atgriešanās Šrilankā, kur mēs, skolēni, mierīgi perekidalis jokos pārtraukumos (un ne klusējot visu laiku), es šādu pieredzi saucu. Un ne tāpēc, ka ir joki. Mana hipotēze ir tāda, ka dažu atkāpšanās hardcore raksturs var izraisīt daudzu cilvēku stresu, iekšējo pretestību, kas traucēs iegremdēšanos un relaksāciju, nepieciešamos faktorus, lai panāktu "ieskatu lietu patiesajā dabā" (oooooo kā tas izklausās!).
Starp citu, šis ļoti atkāpšanās no Šrilankas tika aizturēts, neviens vairs neizbēga no laika, nespēja to nēsāt. Un par atkāpšanos Goenkas tradīcijās, vairāki cilvēki aizbēg no straumes, cik es zinu. Neatstājieties. Un tas ir, neskatoties uz visu darbu, kas tur ir saistīts ar cilvēku palīdzību, lai redzētu līdz galam. „Atstāšana ir kā darbības pārtraukšana ...” - viņi pastāvīgi runā lekcijās, un darbinieki, kas jau ir savākuši lietas, aktīvi strādā, cenšoties panākt nabadzīgo sajūtu.
Bet man šķiet, ka šādi pasākumi bija nevajadzīgi, ja tradīcija bija nedaudz humānāka.
Vai atkāpjas no reliģijas? Ko darīt, ja tā ir sekta?
Neaizmirstiet mani sektā? Vai manas smadzenes tiks mazgātas? Vai manā tējā ir kaut kas sajaukts? Vai mana niere tiks izgriezta, kad ienirtu garā meditācijā? Atnāk, vai tie ir tikai budistiem?
Neskatoties uz to, ka šīs bailes šķiet pārspīlētas kādam, tās rodas no daudziem cilvēkiem. Un tos var saprast.
Bet vai kāds tiešām cenšas turēt smadzeņu mazgāšanu?
Tas ir atkarīgs no tā, ko tas nozīmē. Protams, atkāpšanās ir balstīta uz noteiktu seno tradīciju (mēs to apspriedīsim vēlāk), un tās balstās uz īpašu doktrinālu sistēmu, noteiktu pasaules skatījumu.
Dažas tradīcijas šīs pasaules redzes pamatus māca maigi un maigi. Citi ir diezgan preskriptīvi un autoritāri. Tas viss ir atkarīgs no atkāpšanās.
Bet jums nebūs smadzeņu mazgāšanas. Pat Vipassana Goenki, neskatoties uz autoritāro stilu mācīt meditāciju, nepanesot citas tradīcijas, es nevaru saukt par sektu. Lai gan es saprotu tos, kas to domā ...
Vai atkāpjas no reliģijas?
Jā, lielākā daļa slaveno un populāro atkāpšanos ir budisti. Lai gan es dzirdēju par kristiešu atkāpšanos Eiropā, sufija atkāpšanās Tuvajos Austrumos, mūsu gadījumā, vārds “atkāpšanās” parasti nozīmē budistu atkāpšanos.
А буддизм - это все-таки одна из мировых религий, пусть и достаточно открытая, относительно миролюбивая и "прогрессивная" (Далай-Лама регулярно встречается с учеными и просит подвергать все буддистские истины научной проверке, слышали, да?)
Тем не менее, буддизм все равно остается своеобразной древней традицией со своей символикой, терминологией и телеологией (пониманием цели, к которой надо стремиться).
Но никто не будет на ретрите обращать в буддизм против вашей собственной воли. Да, вас, возможно, познакомят с основами буддизма, потому что эти, казалось бы, теоретические основы "вшиты" в практическую ткань медитации.
Буддизм не является религией в том смысле, который придает религиям западный человек. В ней практика очень тесно связано с теорией, а предлагаемые буддизмом средства направленны, главным образом, на раскрытие потенциала человеческого сознания и на избавление от страдания.
Поэтому на Западе говорят, что буддизм - это философия, а не религия. Правда, с этим я не совсем согласен. Это религия. Просто не та религия, к которой мы привыкли.
И в том, что ретриты являются частью древнейшей традиции, есть свои безусловные плюсы. Об этом ниже.
Не сойду ли я с ума?
«Ты встретишь своё истинное "Я" только тогда, когда вырвешься из этого вонючего мешка мяса и станешь одним целым с вселенной. Для этого тебе нужно сначала твёрдо сесть на свою задницу».
~ Кодо Саваки
Исследовать свое сознание в состоянии глубокой медитации по много часов в день - та еще задачка. А тут еще и запрет на разговоры, монашеская дисциплина.
Свихнуться можно, в буквальном смысле!
Эти опасения я понимаю. Более того, я сам испытывал такие опасения на своем первом ретрите. Но в конце этого ретрита я написал в своем дневнике фразу следующего содержания:
"Мы все говорим "сойти с ума", имея в виду психическое помешательство. Но это выражение не совсем точное. Следовало бы говорить: "войти в ум", потому что человек, который испытывает, например, паранойю, неразрывно слеплен с собственными мыслями, верит каждой бредовой идее, которую генерирует его ум, раздувая ее до вселенских масштабов. Нет, это не разделение со своими мыслями и рассудком. Это жесткий симбиоз со своим умом: "сумасшедший" находится внутри построений своего ума и не может оттуда выбраться. Поэтому и «войти в ум». И повезло же тем, кому удалось выйти за пределы ума!"
Но даже мы, те, кто называет себя нормальными людьми тоже чуточку сумасшедшие или "вумвосшедшие". Мы забываем, а то и вовсе не знаем, что мысли - это просто мысли. Они не обязаны быть правдой. Но мы верим своим мыслям, даже если они бредовые, как будто они и есть последняя и абсолютная реальность, следуем за ними, сливаясь с собственным умом в симбиозе, который порой принимает страшные формы.
Piemēram:
- "Я должен быть идеальным"
- "Я ни на что не гожусь"
- "Я ничтожество"
Такие мысли определяют траектории жизней многих людей, влияя на их поведение, подчиняя себе их судьбу.
Для большинства из нас эти мысли являются безусловной реальностью, онтологически наличным бытием, хотя, по сути, это просто мысли, шум работы нашего сознания. Это просто фрагменты информации, проносящиеся в нашем мозгу, которые не являются адекватным отражением реальности.
Сейчас об этом нас учит когнитивная психология, называя такие мысли когнитивными искажениями, ложными установками.
Но за две с половиной тысячи лет до появления первого когнитивного психотерапевта этому учил буддизм.
То, что мы называем сумасшествием, по сути является полным слиянием с содержанием собственного ума, которое мы принимаем за реальность.
По сути, каждый из нас является немножко сумасшедшим, так как принимает ум за реальность, хотя не в той мере, в какой это делает шизофреник. А практика направлена как раз на то, чтобы выбраться из этого латентного сумасшествия.
Лично я считаю, что не совсем правильно называть состояние медитации изменённым состоянием сознания. Я думаю, что повседневное сознание в большей степени изменено (мгновенными эмоциями, сиюминутными пристрастиями, мыслями, к которым мы цепляемся), чем состояние медитации. Состояние медитации - это единственное НЕ измененное состояние сознания среди всех возможных.
Вот так!
А все таки, не лишусь ли я рассудка?
Прочитав это, вы скажете, "ну, Николай, замудрил, ответь проще, можно ли сойти с ума на ретрите, заполучить нервное или психическое расстройство?"
Лично я не был свидетелями случаев каких-либо негативных необратимых изменений в ходе ретритов у людей. Все участники ретрита скорее выглядели как люди, освобожденные от тяжкого психологического груза прошлых травм и внутренних конфликтов, чем как те, кто приобрел какие-то новые проблемы.
Но тем не менее, ретрит это все равно условия повышенной психологической нагрузки. И какая-нибудь бяка теоретически может вылезти, особенно при наличии истории психических заболеваний - это я вполне допускаю.
И для этого на ретрите и существуют опытные учителя и наставники, которые всегда помогут советом или примут решение о том, чтобы вам завершить практику. Но все равно большую часть ответственности вы берете на себя. Интенсивная духовная практика всегда может быть связана с некоторым риском и это нужно понимать.
Но, возможно, отсутствие интенсивной духовной практики связано с еще большим риском: риском не решить свои внутренние проблемы, не отпустить подавленные эмоции, не научиться преодолевать эмоции и так далее.
Чтобы искоренить свое страдание, нужно встретиться с ним. Постоянно прячась от него, мы, наоборот, его откармливаем.
Как я писал выше, боязнь каких-то негативных эффектов длительной медитации присуща и мне. Но знаете, что меня успокаивает и всегда вселяет веру в медитацию на этих ретритах? Это как раз-таки древность религиозной традиции.
Чем ретриты отличаются от эзотерических кружков
Когда я был на Гоа, я с неприятными чувствами наблюдал распространенность разных духовных шизотерических кружков, возглавляемых сомнительными гуру.
В объявлениях гарантировали просветление за 5 минут, и то самое вожделенное небо в алмазах. В таких кружках оргии, беспорядочный секс, употребление наркотиков подается под соусом духовного развития. А в лице гуру будет, естественно, какой-нибудь бывший клерк из Иваново, Серега Иванов, взявший себе пафосное санскритское имя: Рудра Шанти.
И люди туда идут, вы представляете и, как им кажется, за просветлением. Было бы намного лучше, если бы они признавались себе, что хотят только потрахона. Но не все признаются.
Быть может, они думают о себе как о существах "открытого ума", которые не хотят ограничивать себя конфессиональными рамками религии, считают себя вольными исследователями Истины, которую они по крупицам собирают в грязных углах индийских гестов, вкручивают ее в бумагу для самокруток до мозолей на пальцах, кладут ее под язык или курят.
Но такие несистематические, нечестные, мутные духовные потуги, смешанные с жаждой удовлетворения животных потребностей, при отсутствии опытного учителя и приводят к различным эпизодам сумасшествия: сожжённый загранпаспорт, пустой, остекленелый взгляд.
Вот, как и где люди сходят с ума!
Уважающий себя ретрит - это все-таки последовательная, систематическая, продуманная духовная работа в рамках древней системы. Когда я смотрю на статую Будды в центре зала для медитации, я успокаиваюсь, так как понимаю, что эта система практикуется уже две с половиной тысячи лет! Десятки, сотни тысяч или даже миллионы человек проходили этот путь до меня, кто-то из них достигал высшей реализации.
Мне становится легче и спокойнее от того, что я понимаю, что это не какое-то очередное модное эзотерическое течение, рожденное в философских потугах на прожжённых окурками матрасах индийского геста.
Это древняя и проработанная система, с огромным количеством последователей, это путь, продуманный множеством людей, которые были и умнее и более духовно развитыми, чем я.
Притом духовная работа в рамках такого пути проходит под руководством опытного учителя.
И различные риски сводятся к минимуму.
Отдохну ли я?
Да, безусловно, ретрит - это явный выход из зоны комфорта. Как здесь можно отдохнуть, если придется молчать, сидя по много часов в неподвижной позе, не получая никакой ощутимой сенсорной нагрузки.
Но мой жизненный опыт подсказывает мне, что комфорт вовсе не является необходимым условием любого хорошего отдыха.
Безусловно, человеку иногда требуется поместить себя в приятные условия, лежать колбасой на пляже, ничего не делать.
Но в определенных случаях бывает полезно оказываться в непривычных, даже не самых комфортных ситуациях: пойти в горный поход, ночевать холодными звездными ночами в палатке, отправиться в самостоятельное путешествие по незнакомой стране, минуя услуги туристических фирм.
Такой опыт может хорошо "перезагрузить", эмоционально "обновить" нас, наполнить новыми впечатлениями.
И существует несколько причин, на основании которых я считаю ретрит прекрасным отдыхом и способом "разгрузиться".
Как говорил учитель на моем последнем ретрите, "курс медитации - это каникулы от вашего эго!"
Каникулы от эго
И это действительно так. На ретрите мы отдыхаем от своих бесконечных желаний, притязаний, привязанностей. Отдыхаем от обостренного чувства "Я".
В своей повседневной жизни мы постоянно чего-то желаем, хотим, строим в голове планы о счастливом будущем, когда эти желания будут достигнуты и удовлетворены.
Или же пытаемся избегать какого-то опыта, который нам не нравится.
Это для нас является привычной реальностью, над которой мы даже особенно не задумываемся.
Но если мы становимся чуть более внимательными к тому, как работает наше сознание, то мы можем увидеть, что очень часто сильное желание является источником перманентной неудовлетворенности.
Неудовлетворенности тем, что актуальная реальность не соответствует той действительности, которую мы создаем в своих желаниях.
«Я хочу лодку | У меня нет лодки | Ах как плохо жить без лодки, я буду счастлив только тогда, когда ее получу!»
И эта цепочка "желание-неудовлетворенность" реализуется настолько молниеносно, что мы не успеваем даже ее обнаружить.
В общем, мы сами не замечаем, как мы устаем постоянно желать!
Я помню, как на последнем ретрите я с чувством благодарности и облегчения обнаружил, как же это приятно хотя бы на протяжении 10 дней меньше желать и хотеть!
Отдохнуть от этих бесконечных мыслей и побуждений, чье влияние бывает очень глубоким, но в то же время мы его не всегда замечаем: "Я хочу, МНЕ нужно, БЕЗ ЭТОГО я никак, Я требую, Я считаю, Я, Я,Я МНЕ, МОЕ… "
И это такое приятное, несущее глубокое обновление и главное удовлетворение, чувство, что кажется: "вот чего так не хватало!"
И я уверен, что расслабление, связанное с отпусканием желания, выводит человека на намного более глубокий уровень релаксации, чем тот, который могут представить большинство из современных людей.
И я понимаю, что влияние раздутого чувства "Я", прямую его связь с нашим каждодневным состоянием порой трудно отследить в условиях повседневности, но в ситуации ретрита, когда наше внимание становится острым, как лезвие, и получает феноменальную способность проникать в суть вещей, все эти паттерны вскрываются.
Я никогда не медитировал, подойдет ли ретрит мне?
По моему личному опыту посещения ретритов, 80% студентов, которые туда приезжают, не имеют опыта медитации.
Конечно, это не относится ко всяким "продвинутым" ретритам, курсам медитации в монастырях. Но в отношении более массовых курсов это, безусловно, так.
Люди приезжают, чтобы обучиться медитации. И это действительно очень хороший способ научиться правильно медитировать. Это вполне понятно, учитывая, что на протяжении 10-ти дней студенты только и делают, что в промежутках между едой и сном, медитируют и слушают лекции о медитации. Для многих людей это способ сразу погрузиться в глубокую практику, увидеть, что медитация может на самом деле дать, если практиковать ее интенсивно (на самом деле - ничего… Ах, опять я за свое!). И это может стать ощутимым толчком и мотивацией для каждодневной практики.
Я и так медитирую дома, мне нравится и, кажется, мне хватает, зачем мне многодневное приключение?
Я могу понять такой ход рассуждения.
Я тоже медитирую каждый день, но считаю, что углубленные курсы мне очень нужны. Вообще, это отличный способ улучшить свою практику. С последнего ретрита я вернулся с целой тетрадью заметок о практике. Я понял, какие ошибки я совершаю, какая практика мне лучше подходит, когда более подходящее время для одной техники и когда - для другой.
Да, вы можете попробовать поискать эти советы в книгах и статьях, но лучше вас самих никто не исследует ответы на эти вопросы. Потому что у каждого свои личные особенности.
За счет чего улучшается практика?
- Во-первых, что очевидно, это происходит благодаря лекциям учителя. Этот атрибут присутствовал на всех ретритах, где я был. Из этих лекций вы можете почерпнуть массу полезного и нужного.
- Во-вторых, это личный контакт с учителем. На последних ретритах, где я был, присутствовала возможность в определенные часы обратиться к учителю с вопросом. И мне эти консультации невероятно помогли.
- В-третьх, опыт накапливается за счет более длительной, чем обычно, практики.
В повседневной медитации не всегда есть возможность заметить свои ошибки. Например, во время последнего курса медитации, я отметил такую свою особенность. Я немного себя критикую за то, что отвлекаюсь во время практики от наблюдения, например, дыхания и начинаю блуждать в посторонних мыслях.
«Ты обучаешь людей медитации, а сам… !» - моя старая песня о главном.
Да, я прекрасно знаю, что не надо себя критиковать. Но это происходило так быстро, что я просто не успевал это замечать. Во время длительной практики внимание становится более острым и все эти паттерны вскрываются.
Помимо этого, было еще несколько едва заметных для повседневного внимания ошибок, которые, тем не менее, оказывали негативное влияние на личную практику. Если бы не ретрит, я бы так и продолжал их допускать. Теперь практика проходит намного плодотворнее.
Также последний ретрит сформировал более надежное основание для ежедневной неформальной практики: медитации во время ходьбы, еды и т.д. Теперь мне намного легче поддерживать внимательность во время занятий повседневными делами.
Другая причина получить этот опыт заключается в том, как я уже говорил, что у вас появляется намного более прочная вера в практику и мотивация продолжать ее практиковать.
