Kad es apmeklēju budisma studiju kursu Indijā, skolotāji atbildēja uz jautājumu: "Kāpēc cilvēks" nav radīts ", nevis apgaismots, kāpēc viņš cieš un kļūdās, un tas nav dzimis tūlīt un laimīgs un zina visu?" tikai atbildēja uz "es nezinu" vai "budisms nedod atbildi uz šo jautājumu."
Un tas nav saistīts ar nekompetenci. Turklāt man patīk šī pieeja. Budisms apzināti pieprasa ļoti praktiskas doktrīnas nosaukumu. Viņš patiešām strādā ar reālu pieredzi, izvairoties no atbildes uz jautājumiem, kas nav nepieciešami no praktiskā viedokļa: „No kurienes mēs nācām?”, „Kāpēc mēs neesam dzimis apgaismoti?”
Neviens nezina atbildi uz šiem jautājumiem. Un pat tad, ja budistu filozofi viņus būtu devuši, viņi nekādā veidā nebūtu palīdzējuši atrisināt pašu ciešanas problēmu. Mēs ciešam, esam neapmierināti šeit un tagad, un mums vēlreiz ir jārisina šī problēma šeit un tagad.
Un tas attiecas uz budisma - apgaismības - galīgo mērķi. Daudzas reliģijas atbild uz visiem pasaules jautājumiem. Jā, tas tiešām dod mieru dažiem cilvēkiem. Bet šis miers ir nestabils un īslaicīgs, jo tas pilnībā balstās uz ticību kādai koncepcijai. Budisms vēlas, lai cilvēks sasniegtu mieru, balstoties uz kaut ko izturīgāku un nemainīgāku, proti, uz sevi un savu apziņu, nevis uz kosmogoniskām idejām. Šīs idejas var mainīties, kritizēt, personai var rasties šaubas, viņi nespēs viņam nepārtraukti nodrošināt harmonijas sajūtu. Viņš var sākt uzdot jautājumus: „Kas notiks, ja patiesībā tā nav jēga? Ko darīt, ja nav Dieva? ”Un viņš sāks piedzīvot šādas jūtas, it kā visa nozīme, visa Visuma cietība sabruks viņa acu priekšā. Bet apziņa paliek pie cilvēka vienmēr. Tas ir, un par to nevar būt nekādu šaubu. Un mums ir jāpaļaujas uz to, ja mēs vēlamies panākt pastāvīgu harmoniju, neatkarīgi no mainīgās realitātes un mainīgajiem prāta stāvokļiem.
Vēl viena atbilde uz jautājumu par mūsu neapgaismoto, ciešanu un nepareizās apziņas izcelsmi bija šāda frāze:
"No kurienes radusies maldi? No iepriekšējā laika! Un no kurienes tā nāk? No iepriekšējā laika ..."
Un tā tālāk.
No šādu mirkļu plūsmas un apziņas, kas izpaužas dažādos cilvēku ķermeņu korpusos (bet nav identiski tiem), dzīvniekiem, gariem vai dievišķiem radījumiem. To, lai to darītu taisnīgi un vienkārši, sauc par reinkarnāciju. Reinkarnācijas un karmas jēdzieni, jo īpaši budisma ietvaros, ir diezgan sarežģīti, lai izprastu rietumnieku, kas izglītots Ābrahama reliģiju (kristietība, islāms) garā ar viņu dvēseles un glābšanas jēdzieniem.
Reinkarnācija un evolūcija
Reinkarnācija budismā nav "dvēseļu migrācija". Budisti netic dvēselei vai nemainīgajai nemainīgajai sev. "Kas tad atdzimst, jo dvēsele nav" - jautājums nekavējoties sekos Es atbildēšu tā, ka saskaņā ar budismu nav autonomas, izolētas vienības, kas klīst no ķermeņa uz ķermeni, no dzīves uz dzīvību.
Visa šī dzīve ir mirkļu un apziņas un prāta plūsma, tas viss ir. Pirmkārt, tās ir viena ķermeņa stāvokļa un pieredzes elementi, tad cita. Turklāt šis prāts nav identisks mūsu atmiņai noteiktā dzīvē, ne ar mūsu personiskajām īpašībām un emocijām.
Un mūsu karma, kā rezultātā mūsu rīcība un domas izraisa mūsu atdzimšanas ceļu. Labi darbi rada labas sekas, slikti - slikti.
Tas ir ļoti īss un vienkāršots. Es to nerunāšu detalizēti. Reinkarnācijas un karmas jēdziens, manuprāt, padara budismu par reliģiju. Jo nevar teikt, ka šos jēdzienus pārbauda parastā cilvēku pieredze. Daudziem tie ir tikai ticības elementi.
Protams, daži budisti saka, ka dziļā meditācijas līmenī ir pieejama informācija par mūsu pagātnes dzīvēm un karmisko ietekmi. Bet mums ir grūti pārbaudīt mūs parastos cilvēkus.
Tāpēc, runājot par reinkarnāciju, es centīšos palikt novērotās pieredzes plaknē. Es jūs brīdinu, ka mana izpratne par atdzimšanu neatbilst kanoniskai budisma interpretācijai, tā ir tikai mana bezmaksas interpretācija. Un es ceru, ka tas nav ļoti saspringts.
(Ko es rakstīšu, nav saistīts ar Rietumannas reinkarnācijas fenomena izpēti. Tas nav saistīts ar Jan Stevenson pētījumiem, kā arī ar Stanislav Grof eksperimentiem ar ģenētisko atmiņu. Ikviens interesents var lasīt par šiem pētījumiem internetā).
Un es sākšu savu versiju ar jautājumu.
Kāpēc daudziem cilvēkiem ir depresija un trauksme? Kāpēc cilvēka psihi parasti ir pakļauta šādām lietām?
Es centīšos sniegt atbildi uz šo jautājumu, neskatoties uz to, ka pirmajā mirklī tai nav daudz praktiskas nozīmes.
Ir svarīgi saprast, ka šeit es cenšos nevis atrast ciešanas cēloni, bet gan pateikt, kas to ir padarījis iespējams. Nevar teikt, ka šūnu dalīšanās process ir atbildīgs par vēža parādīšanos cilvēkiem. Bet tieši šis process rada mutācijas. Kas padara iespējamu depresiju un paniku?
Ejam no vispārējā uz konkrēto un runājam par to, kas rada iespēju cilvēkiem ciest vispār, un tad mēs nonākam pie depresijas un nemiers. Un ar šo jautājumu mēs nepievēršamies budismam, bet gan zinātnei, lai vēlāk ar to saplūstam.
Lai to izdarītu, īsi izklāstiet raksta „Meditācija un evolūcijas kodekss” nozīmi, kurā es minēju profesora Wright lekcijas par saikni starp budismu un mūsdienu zinātni.
Wright atbildēs uz lekcijām: "Kāpēc mēs nejūtamies apmierināti?" "Kāpēc mēs esam pakļauti ilūzijām par realitātes dabu un mūsu pašu apziņu?"
Viena atbilde: evolūcija! Dabas atlase ir padarījusi cilvēku hroniski nelaimīgu, lai mudinātu viņu uz pastāvīgu attīstību un progresu, par kuru nebūtu stimula, ja cilvēki vienmēr būtu apmierināti un laimīgi. Tas nodrošināja mūsu senču izdzīvošanu, kad viņi vēl joprojām tika pakļauti alām.
Izdzīvošanai bija svarīgi arī tas, ka ikvienam bija sajūta par autonomu, neatkarīgu sevi (kas saskaņā ar budismu, ilūziju), sadalīja visu pasauli draugiem un ienaidniekiem, izdarīja galīgos secinājumus un spriedumus (pat ja kļūdaini), pamatojoties uz nepilnīgu informāciju, prognozētu prātā par pasauli, tad ticiet šīm prognozēm. Tas viss sniedza evolūcijas priekšrocības, radot noteiktu garīgo un uzvedības vidi viņa cilts aizsardzībai no ienaidniekiem, īpašuma uzkrāšanās un radniecības uzturēšanu.
Tad parādījās Buda (lai gan pirms viņa bija daudz), kas nolēma, ka viņš nav apmierināts ar to, ka apziņa tika sakārtota tā, ka tajā neapmierinātība un ilūzija. Gautama nevēlējās sakārtot šo lietu kārtību, jo viņš centās radīt savu prātu "ar nūju un prostitūtām", piedzīvojot pastāvīgu laimi, apmierinātību, pilnīgi bez ilūzijām par realitātes uztveri un sevi!
Siddhartha tiek tulkots kā mērķis. Buda pamatoja savu vārdu un ieguva to, ko gribēja.
Tāpēc Vrits runā par viņu kā gara revolucionāru, kura sacelšanās nav vērsta pret kāda veida valsts sistēmu, bet pret evolūcijas mantojumu, kas ir padarījis cilvēkus hroniski neapmierinātus. Un tas ir dabiska atlase, kas cilvēkiem radīja labvēlīgu vidi depresijas un trauksmes traucējumu veidošanai. Un es jau izskaidrošu šo aspektu.
Depresija un evolūcija
Ir svarīgi saprast, ka depresija, obsesīvi domas, trauksme nepastāv neatkarīgi no cilvēka dabas. Tas nozīmē, ka nevar teikt, ka cilvēki ar depresiju radikāli atšķiras no visiem pārējiem, un vai nu personai ir depresija, trauksme, obsesīvi domas vai nē. Patiesībā viss ir nedaudz sarežģītāks.
Obsesīvām domām ir visi cilvēki! Ja cilvēks ir izsalcis, viņš pastāvīgi domās par pārtiku. Ja viņš vēlas seksu - par seksu. Tāpēc daba mums ir sakārtota. Un šie mehānismi ļāva mums izdzīvot necilvēcīgās ainavās cilvēces rītausmā.
Bet dažiem cilvēkiem tas pats mehānisms nonāk spēcīgākā un nekontrolējamā fāzē: viņi pastāvīgi domā par nāvi, par kādu bīstamu slimību, jāuztraucas par saviem mīļajiem, košļāt par obsesīvo domas gumiju galvā. Tas nenozīmē, ka tas ir kaut kas jauns, kas vēl nav noticis. Nē, tas bija tikai personas normālai darbībai noteikto ierobežojumu robežās. Un tad kā kaut ko (stress, sadalījums) pārsniedza normu.
Senos laikos cilvēks nebūtu izdzīvojis dabā, ja, reaģējot uz viņa virsnieru dziedzeru briesmām, nebūtu mest adrenalīnu un norepinefrīnu. Tas ļāva viņam mobilizēt savus spēkus un izvairīties no briesmām. Bet dažiem cilvēkiem šī dabiskā reakcija izzuda un sāka izpausties, kad nav briesmu. To viņi sauc par panikas lēkmes.
Obsesīvi introspekcija, pastāvīga stāvokļa novērtēšana nespēj atbrīvoties no depresijas un panikas traucējumiem. Gluži pretēji, šīs lietas pasliktina. Bet šīs īpašības atkal mūsu dabā. Analīze ļauj novērtēt situāciju un atrast izeju no problēmām, kas ir mūsu domāšanas mantojuma iezīme. Tikai tad, kad viņš iet iekšā, lai atrastu risinājumu no izmisuma vai bailēm, tas tikai stiprina šīs jūtas. Es to rakstīju sīkāk raksta otrajā daļā.
Izrādās, ka bioloģiskās atlases rezultāti ir radījuši vidi visām šīm slimībām. Un uzmanīgajam lasītājam, iespējams, jau ir jautājums: „tā kā evolūcija mūs ir radījusi, tas nozīmē, ka tas bija nepieciešams, tas nozīmē, ka tas palīdz mums izdzīvot!”
Es atbildēšu uz šo jautājumu. Pirmkārt, tas palīdzēja! Mēs neesam ilgi dzīvojuši alās, un tagad daži izdzīvošanas principi vienkārši ir zaudējuši savu nozīmi. Otrkārt, personai vairs nav jāpaļaujas tikai uz instinktiem, viņam ir prāts, kas var pieņemt lēmumus. Un, ja daži instinkti iejaucas ar mums, sēj nesaskaņas starp cilvēkiem (dusmas, dusmas, skaudība), viņi var kaut kādā veidā labot. Treškārt, es nerunāju par nepieciešamību vispār noņemt instinktus un automātiskos reakcijas mehānismus, bet ir iespējams kaut ko darīt ar to izpausmēm. Pretējā gadījumā mēs cietīsim garīgās slimības.
Iespējams, jūs jau esat aizmirsis, ka visi šie argumenti sākās ar reinkarnācijas jautājumu? Un šeit es gribu piedāvāt vienu analoģiju. Saskaņā ar budisma konceptu par reinkarnāciju mūsu tā saucamās "iedzimtas" īpašības nav nekas cits kā ieradumi, kas stiepjas no pagātnes dzīvēm. Budisti uzskata, ka konkrēta persona ir pakļauta ļaunprātīgai rīcībai vairāk nekā citiem, ne tikai viņa pašreizējās dzīves apstākļu dēļ, bet gan pagātnes dzīves paradumu dēļ! Ja viņš jau agrāk ir piedzīvojis dusmas, tad dusmas ieradums ir iegūt viņam nostāju no nākamā dzimšanas. Tas ir tas, ko zinātne saista ar gēniem. Un, manuprāt, starp šīm divām pieejām ir daudz kopīga.
Lai gan reinkarnācijas un karmas jēdziens nav pilnībā pārbaudīts, neviens neapgalvo, ka mūsu senču rīcība nosaka mūsu pašu raksturu un personību, tāpat kā karma definē mūsu dzīvi saskaņā ar budistu pārliecību.
Mēs esam pakļauti dusmām un dusmām, jo, tiklīdz mūsu senči piedzīvoja šīs emocijas, jo tās nodrošināja viņu izdzīvošanu. Mēs jūtam trauksmi un bailes, jo šīs sajūtas reiz tika saglabātas no tiem, kas dzīvoja pirms mums. Šīs izjūtas veidojās dabiskās atlases ietekmē: tās personas, kurām tās nebija, tika “noraidītas”. Līdz ar to iesakņojies kā "noderīgs" un katram pārstāvim no pašreizējām paaudzēm no dzimšanas.
Īsāk sakot, mēs tagad gūstam augļus, ko ieguva mūsu senči. Piekrītu, tas ir ļoti tuvs karmas un reinkarnācijas jēdzienam. Varētu apgalvot, ka gēnu pārneses uz nākamo paaudzi ietvaros neviena dvēsele nevar runāt. Bet budisti arī netic tam. Viņi runā par garīgo stāvokli, kas tiek realizēts dažādās iestādēs. Un prāts katrā jaunā ķermenī nebūs tāds pats, kā tas bija iepriekšējā, bet tas nebūs kaut kas pavisam cits.
Vai jūs varat izdarīt visus praktiskus secinājumus, lai palīdzētu mums tikt galā ar depresiju un paniku? Es domāju, ka tā. Pirmkārt, mums jāsaprot, ka šīs lietas ir mūsu pašu dabas turpinājums, nevis kaut kas no tā izolēts. Tāpēc nevar teikt, ka tā ir "slimība". Mums ir jāstrādā ar mūsu iedzimtajiem psihi mehānismiem, jāizmanto veidi, kā palielināt kontroli pār savu prātu un instinktiem, kas izraisa trauksmi, nevis meklēt burvju tabletes no depresijas.
Vairāk par to vēlāk. Otrkārt, ne tikai mūsu pagātnes dzīve ietekmē tagadni, bet arī mūsdienu nākotni. Un, ja mēs iemācīsimies pārvaldīt savu stāvokli, atbrīvoties no bezjēdzīgas dusmas, nekontrolējamas spēka uz varu, neapturamas iekāre, tad šīs vices pasliktinās viņu ietekmi ne tikai uz mums, bet arī uz nākamajām paaudzēm. Vienīgais veids, kā nodrošināt, ka mūsu vices ir balstītas uz evolūcijas dzirnavām un kas nav mantojamas no nākotnes iedzīvotājiem, ir mēģināt, lai tās mūsos pēc iespējas mazāk īstenotu. Var teikt, ka šādā veidā mēs jau veidojam labvēlīgas karmas (genoma) sēklas, kas nākotnē pieaugs!
Karmas jēdziens
Viens no tautas mītiem par budismu ir tas, ka šajā mācībā nav nekādas ētiskas sastāvdaļas, ka Buda mācība, ko viņi saka, stāv uz labās un ļaunās puses otru pusi. Šis reliģijas „tēls” rietumu kultūrā parādījās neskaidras un dažreiz pretrunīgas filozofijas dēļ.
"Skatiet Budu - nogalini Budu!" teiksim zen tekstus.
Un sirds svētrā viens no galvenajiem budisma tekstiem saka:
"Nav maldu un nav maldināšanas pārtraukšanas, un tā līdz pat vecuma un nāves neesamībai un vecuma un nāves pārtraukšanas neesībai. Nav ciešanu, ciešanu cēloņu, ciešanu un ceļa iznīcināšanas.
Pēdējais teksts, it kā "noliedz" visas galvenās budisma vērtības. Saskaņā ar reliģiskā zinātnieka E. Torčinova teikto, iespējamā šoka sekas var būt līdzvērtīgas "kristīgā šoka līmenim no hipotētiska kristiešu teksta, kurā" Kristus pasludināja, ka nav ne Dieva, ne Sātana, ne elles, ne debesu, ne grēka, nav tikumu, utt.
Bet, pēc tā paša Torčinova domām, šo tekstu, pirmkārt, nevajadzētu saprast burtiski, un, otrkārt, tas ir vērsts uz pilnīgi citu apziņas līmeni nekā parastā ikdienas apziņa.
Dažiem marginālajiem intelektuāļiem, beatnikiem un hipijiem budisms kļuva par sava veida attaisnojumu, lai izprastu jūtas, ar kurām šie cilvēki saistās ar brīvību.
Budisms patiešām ir brīvības doktrīna, bet tas nekādā veidā neiebilst pret morāli. Gluži pretēji, ētiskais, morālais aspekts tajā ir pārstāvēts diezgan stipri. Budas mācība ir gudrības un līdzjūtības sintēze. Tibetas skolotāji saka, ka bez ētiska dzīvesveida, dziļa meditācija nav iespējama.
Bet ne tikai mūsu garīgā prakse ir atkarīga no mūsu dzīves morāles puses, bet arī no mūsu nākotnes dzimšanas kvalitātes, nākamās dzīves apstākļiem, ko nosaka mūsu karma.
Karma - tas ir tulkots no sanskrita darbības un tulkots no Pali - "cēlonis un sekas". Karma budismā ir absolūti bezpersoniska, to virza mūsu rīcība, nevis kāds augstākais tiesnesis, kurš mums nāk klajā ar sodiem un atlīdzībām. Tas drīzāk ir mūsu darbību sekas, nekā kaut kāda atlīdzība. Piemēram, persona lasa: “Neatstājieties zem bultiņas”, bet joprojām stāv zem tā. Galu galā, slimnīcā izrādās. Vai jūs varat teikt, ka viņš tika sodīts? Nē Viņš vienkārši nesaskata savu darbību rezultātus.
Kā jūs jau varat uzminēt, karmas darba principu var raksturot sakāmvārds: "jūs gūsiet to, ko sēj." Bet ir iesaistīts morāls aspekts. Slikti, no morāles viedokļa, darbības izraisa sliktas sekas šo darbību priekšmetam un labi - labi. Citiem vārdiem sakot, saskaņā ar karmas jēdzienu, ja jūs ievainojat kādu, tas šajā vai nākamajā dzīvē atgriezīsies kā bumerangs.
Jūs gūstat to, ko sēj
Kāds, protams, pamanīs: „Labi atkal, šīs atziņas par labiem darbiem un sodu par ļaunumu, ko jūs to saucat:„ karma ”,„ dievišķais sods ”. Vēl viens teiks, ka šī ir metafiziska kategorija, kurai nevar piedzīvot.
Daļēji tas ir. Mēs (vismaz lielākā daļa no mums) nevaram zināt, vai ir citas dzīves. Un pat ja ir, vai viņi ir pakļauti karmai. Bet tas, ko mēs varam droši zināt, ir mūsu darbību sekas šajā dzīvē.
No vienas puses, kamēr mēs augam un attīstāmies sabiedrībā, mums tiek mācīts parādīt laipnību, līdzjūtību un rūpes par mūsu kaimiņiem. Šīs vērtības ir visu reliģiju pamats. Bet, no otras puses, arī cilvēks izkopj sāncensību un egoismu. В университетах, на спортивных соревнованиях формируются системы рейтинга, готовящие людей к гонке за успех, за первенство. Даже семьи, родители могут взращивать убеждение, что ТЫ должен быть самым лучшим, ТВОЕ счастье и успех превыше всего, осуществление ТВОИХ желаний - самая важная вещь на свете. Наше "Я" заботливо помещается в центр всего существования нашими друзьями, родственниками и социальными институтами.
И у многих людей формируется представление, согласно которому нравственное поведение и альтруизм, хоть и желательны, но не продуктивны в плане достижения целей, жизненного успеха и счастья. А все религиозные и философские концепции о воздаянии за грехи, о карме, якобы придуманы для того, чтобы придать какой-то смысл морали, наделить ее неким высшим свойством регулирования и контроля. И чтобы достичь счастья и успеха в этой жизни, нужно как можно больше думать о себе.
В своих статьях я уже не раз озвучивал то, что, на самом деле, зацикленность на собственном я, на своих желаниях очень часто ведет к страданию. Многие люди считают, что беспорядочный секс, развязная жизнь, удовлетворение любых желаний есть свобода. Нет, это самое большое рабство. Рабство у своих желаний. Этот жестокий господин держит в одной руке кнут неудовольствия, а в другой - пряник наслаждения. Он властно заносит кнут и подманивает нас пряником, говоря: теперь ты будешь делать то, что я тебе скажу! Но просветленный человек может ответить: "что мне твои кнут и пряник! Я делаю то, что я хочу! Я сам себе хозяин"
Вот почему можно сказать, что буддизм - это учение о свободе, а различные практики, которые используются в буддизме, в том числе, например, медитация приводят к освобождению!
Я больше не буду останавливаться в этой плоскости рассуждений, а сужу ее до масштабов депрессии и тревоги.
Связь депрессии и тревоги с нравственным поведением
И здесь работает тот же самый принцип: эгоцентризм, гордыня, постоянная злоба, раздражение могут привести к депрессии или панике. Я не хочу сказать, что это проблема всех людей, страдающих этими недугами. Но, тем не менее, многие лица, подверженные хронической злобе и зацикленные на себе, сталкиваются с депрессией и не понимают, отчего это с ними происходит.
Многочисленные исследования показали, что сострадание, эмпатия, помощь другим оказывают благотворное воздействие на нашу психику и даже физическое здоровье. И, наоборот, отсутствие этих качеств может вести к проблемам. Техники развития сострадания, например, медитация метта, согласно исследованиям, ведет к улучшению состояния людей, испытывающих депрессию.
Важно понимать, что наши качества тесно связаны с нашими поступками. Когда человек ворует не из-за нужды, он культивирует свою жадность, зависть, свою привязанность к материальным благам. Когда кто-то постоянно изменяет своему партнеру, это формирует еще большую похоть, привязанность к чувственным наслаждениям. Развитие этих качеств приводит к тому, что человек страдает. Вот она, безличностная карма в действии, без всякой метафизики! Можно ли сказать, что такого человека кто-то наказал? Не в большей степени, чем можно говорить о наказании курильщика, который заработал рак легких своими собственными действиями!
Наши поступки и намерения имеют свои последствия. Это и есть карма! И никакого волшебства!
Я совсем не хочу сказать, что все люди, которые страдают депрессией и тревогой, злые и ведут себя безнравственно. Здесь речь также идет о крайне эгоцентричной перспективе, в которую помещает людей их депрессия или тревога. Когда я в своей жизни столкнулся с этими проблемами, я только и думал и чувствовал так:
"Моя тревога! Моя паника! Я страдаю, а весь мир пускай катится к черту! Мне не важно, что чувствуют другие, важнее всего то, что сейчас плохо МНЕ!"
Такая перспектива заставляет нас придавать чрезмерную важность своим ощущениям и самочувствию. И чем больше мы зацикливаемся на этом, чем больше уделяем внимания своим чувствам и мыслям, тем хуже мы себя в итоге чувствуем! Многие люди могли наблюдать этот эффект на практике: стоило только перестать на время думать о том, как нам плохо и перевести внимание на что-то еще, как становится намного легче!
Именно поэтому в своем курсе «БЕЗ ПАНИКИ» я учу своих студентов больше уделять внимания тому, что делают другие, хотя бы на время переводить фокус на то, что происходит вокруг, вместо того, чтобы постоянно вариться в собственных мыслях. Я даю техники на развитие сострадания и добросердечия.
Благодаря искренней помощи другим, участию в чужих проблемах человек может освободиться от депрессии и тревоги. И это произойдет не в силу волшебства, а потому что такой человек осознает, что в мире существует что-то еще кроме его страдания и страха. Если он приглядится к миру, который его окружает, он увидит, что его проблемы не являются такими роковыми и неразрешимыми. Участие и забота дадут ему радость и удовлетворение, возродят веру в себя и позволят отвлечься от нестерпимой жизни «в своей голове».
Почему в таком случае нельзя сказать, что у этого человека хорошая карма, и теперь он пожинает ее благоприятные последствия?
Карма и ответственность
И помимо принципа, что мы должны быть добрее к людям, если не хотим страдать, мы можем взять из концепции кармы кое-что еще полезное.
Буддисты говорят, что за кармический эффект несет ответственность сам человек: «если убил кого-то в прошлой жизни, теперь сам неси ответственность!»
И совершенно точно, что за свою депрессию, за свою панику несем ответственность мы! И это имеет куда более глубокие выводы, чем просто признание того, что это произошло из-за нас, а не из-за кого-то еще. Это еще значит, что не травмы и стресс виноваты в вашем состоянии, не люди, которые вас раздражали и обижали. Ваш собственный ум, ваша собственная реакция на события жизни (а не сами события как таковые), а также отсутствие работы над своим умом - все это привело к тому, что есть сейчас!
Все понимают, что если запускать свое тело, не заниматься физкультурой и питаться всем подряд, то это приведет к проблемам со здоровьем. Но почему-то в современном мире не придают такого значения развитию ума и психики. Хотя здесь работает тот же принцип. Если вы относитесь халатно к здоровью своего сознания, например, не уделяете времени расслаблению, освобождению ума от тревожных мыслей и напряжения. Если вы не развиваете спокойствие, концентрацию, принятие, то все это может привести вас к проблемам.
И ответственность за них будет лежать на ваших плечах.
Это то, что очень многие отказываются понимать, списывая ответственность на что-то еще: «у меня депрессия, потому что нарушился химический баланс в мозгу» или «мои родители не любили меня, поэтому я вырос таким тревожным». Люди верят в это из соображений психологического комфорта, поэтому их бывает очень трудно переубедить. Часто случается так, что им намного важнее оставаться с этим убеждением, чем избавиться от депрессии.
Но, как я люблю говорить, признать ответственность - это не значит, что нужно винить себя. Зная, что негативные последствия текущей жизни обусловлены негативной кармой, хороший буддист будет формировать положительную карму. Ведь она зависит от него! А зная, что к негативным последствиям вашей жизни вас привели ваши собственные действия (или бездействие), мысли и эмоции, вы будете изменять их, чтобы освободиться от этих последствий. Мы не всегда можем изменить окружающий мир, но мы можем изменить себя.
Принять ответственность - значит признать, что раз все зависит от нас, значит, мы сами сможем помочь себе избавиться от страдания.
Не существует неизменного я, мы его можем изменить. Но об этом уже в следующей, заключительной части статьи. Где я буду говорить об основных заблуждениях нашего сознания, которые не только приводят к депрессии и тревоге, но и усугубляют эти недуги, не давая людям возможности выбраться. Мы поговорим о взаимообусловленности, отсутствии «Я» и моей любимой концепции «пустоты», непонимание которой может быть чревато большими эмоциональными проблемами. Постараюсь опубликовать последнюю статью на этой неделе.
