Tāpat kā manā dzīvē bieži vien es pievēršos dažādām pasaules psiholoģijas koncepcijām, nevis ar grāmatām un mācību grāmatām, bet ar savu pieredzi, personīgo sāpju un dzīves pieredzi. Man vienmēr šķiet, ka citu cilvēku filozofiskās domas un idejas pārsteidzoši ieplūst manā pasaulē, tieši tajos brīžos, kad es esmu gatavs tiem atvērt, lai redzētu viņiem savu paša uztraukumu atspoguļojumu. Tas notiek, kad es tos jau sapratu savā personīgajā dziļajā līmenī, tomēr neko nerunājot par to, un esmu gatavs pievienoties pieredzei, ko guvis cilvēks, kurš dzīvoja pirms manis un noplūdis savu pieredzi pasaules kultūras tēlos.
Tad es jūtos tāds vienotības veids, kas mani gandrīz pavirši asarām, dziļas sapratnes izjūta, kas paplašinās, iegūst apjomu un skaidrāku formu, zināma uzticība savai pieredzei, vairs nav vientuļš, jo viņš atradis atbalstu savās radītajās jūtās un spēlēja ar jaunām nozīmēm un aspektus, citas personas argumentos atklāja jaunu mutisku formu.
Džungs “Shadow” uzlika man no dažādām pusēm, slēpās, lēnām steidzās uz durvīm, līdz es biju pilnīgi gatava. Viņa parādījās manā tekstā, psiholoģijā pieredzējušu cilvēku sarunās, bet tikai ar padomiem, attēlu fragmentiem. Kaut kas jau man tikko pamanīja atbildes reakciju tikai uz paša jēdziena jēdzienu: "Kāda veida ēna? Katram cilvēkam ir ēna psiholoģiskā nozīmē, ko tas nozīmē?" Bet šis pēkšņu interešu impulss ātri izzuda, it kā nebūtu pietiekami daudz pieredzes, lai piesaistītu manu interesi par ēnu.
Un tikai tad, kad es sāku saskatīt savu ēnu pusi skaidrāk un skaidrāk, nonākt saskarē ar to un ienirt tajā, vairākas reizes atnāca vairākas frāzes par Young Shadow. Es domāju, ka šī metafora var būt slēpšanās kaut kas līdzīgs manai pieredzei un steidzās pārbaudīt.
Es atvēru šo durvju un Shadow ielauzās manā pasaulē.
Kas ir ēna?
Karl Gustav Jung ir Šveices psihologs, analītiskās psiholoģijas dibinātājs. Izstrādājot savas idejas, viņš bieži pievērsās dažādām reliģijām un okultiskām kustībām. Tas bija tas, kurš šos terminus ieviesa psiholoģijā kā "kolektīvo bezsamaņu", "anima" un "ēna".
Kāds teica, ka analītiskās psiholoģijas nopelns bija tas, ka tā "atklāja cilvēka garu pazemes esamību". Freids atklāja bezsamaņu, kurā bija slēpti kompleksi, slēptās traumas un seksuālas patoloģijas. Un Džungs runāja par ēnu kā mūsu dēmoniskās dabas centru.
Ēna seko mums visur, tā ir kā "garā soma, ko velkam."
Saskaņā ar Džungu, tas nav vispār ēna, kas ir vieta, kur ļaunums ir koncentrēts cilvēkā, bet gan tas, kas to veido: mūsu cerības, mīlestības trūkums attiecībā pret sevi, abstrakti ideāli, paša sevis noliegšana.
Kas ir šī ēna? Tas ir visu mūsu īpašību, vēlmju, personīgo atribūtu komplekss, ko nevēlamies atzīt sevī, ko mēs apspiežam un noliegam, ko mēs ienīstam.
Ja mēs esam pieraduši domāt par sevi kā ļoti charizmātisku personu, kurai visiem patīk, tad visas tās īpašības, kas ir pretrunā šim attēlam, sāk parādīties "ēnā". Un, ja mēs saskaramies ar cilvēku nedraudzīgo attieksmi pret mums, ja mūsu šarmu, mūsu īpašības nerada viņiem sagaidāmo prieku, tad tas rada vilšanos, sāpes un ciešanas, kas var izpausties naidā pret cilvēkiem ("viņi mani nemīl, jo viņi mani nemīl, jo mēs nevaram atzīt, ka mums nepatīk visi cilvēki bez izņēmuma.
Spilgtāks piemērs ir pārmērīga nežēlība pret sevi, kā arī seksuālās novirzes reliģisku iemeslu dēļ. Ja cilvēks baidās atpazīt sevi kā parasto cilvēku, un pats sevī redz svētu, kurš būtu svešs jebkurām "zemām" domām, viņš sāk noliegt, teiksim, viņa seksualitāti, vainot sevi par viņu, sodīt sevi par domāšanu par sievietēm, un tas var novest pie pārmērīga nežēlība pret sevi vai citiem cilvēkiem.
Visu reliģisko kopienu vai citu reliģisku organizāciju apkaunojošais un agresīvais nosodījums, saskaņā ar Džunga sekotājiem, ir sekas „izspiešanai kolektīvajā ēnā”. Kaut ko kaut ko var noliegt un nosodīt, tas var pāriet uz citu sīva kritiku, deģenerēties līdz sāpīgas un aizvērtas egoisma pakāpei, nespējai pieņemt kritiku, izsmalcinātu egoismu, kas slēpts kā tikumība.
Tās ēnu puses neatzīšana var izraisīt daudzas neirozes un psiholoģiskas problēmas.
Esse homo
Skatiet manas ēnas maiņu,
Stiepjas un pār mani.
Mīkstina šo veco bruņas.
Cerot, ka varu iztīrīt ceļu
Paceļot manu ēnu,
Izejot no otras puses.
Pāriet ēnā.
Rīks - četrdesmit seši un divi (Aenima)
Džungs un viņa sekotāji saka, ka viss šis ļaunums notiek, jo mēs baidāmies iesaistīties dialogā ar mūsu ēnu, lai atpazītu sevī tās īpašības, ko mēs tik rūpīgi slēpjam no sevis.
Tas nenozīmē, ka mums ir jāapzinās katra mūsu "ēnu" vēlme. Veids, kā pārvarēt šo ļaunumu, atrodas uz tievas līnijas, piemēram, skuvekļa malu, kas ir tik tālu no nežēlīgas lewdness kā tas ir no liekulīgas svētuma. Tas ir informēts dialogs un pieņemšana.
Visu šo iemeslu dēļ mums ir jāapzinās augstākās izpratnes par sevi, tās, ko apspiež ideāli, sociālas cerības un stereotipi, kas virzīti uz stūri un noraidīti. Mums ir jāuztraucas viņu kristīgās tikumības garā, jo tā ir daļa no sevis, daļa, kas joprojām pastāv, neskatoties uz visiem mūsu mēģinājumiem to noliegt. Mums ir jāiet šajā ēnā, ieskatāmies acīs, jāatzīst viņas eksistence.
Ko mēs varam redzēt sevī? Ak, kāds! Neliels, pazemināts bērns, kurš vēlas, lai saldējums viņam pievērstu uzmanību. Spīdzināja cilvēka darbs, kurš tikai vēlas aizmirst savu iknedēļas miegu un neko nedarīt.
No bērnības mums ir visi šie ideāli (vai mēs paši veidojam viņus): "Jums ir jābūt spēcīgam", "ikviens vēlas būt veiksmīgs un enerģisks cilvēks", "jums vienmēr ir jākontrolē viss", "jums vienmēr jābūt labam garastāvoklim un motivācijai ".
Jo augstāki un nesasniedzamie šie ideāli kļūs, jo spēcīgāka ir mūsu vēlme, lai tie atbilstu tiem, jo vairāk ēna aug aiz pleciem.
Un šī ēna ir vienkārši jāatzīst, uzmanību un mīlestību. Tas prasa ne tikai līdzjūtību, bet arī lielu drosmi. Nav tik viegli atzīt sevi: "Patiesībā es neesmu tāds, kā es sevi iedomāties. Es neesmu tik burvīgs, gudrs, charizmātisks, taisnīgs."
Atsakoties saskarties ar patiesību, mēs instinktīvi aizstāvam sevi no sāpēm, kas neizbēgami rodas, kad visa starpība starp mūsu pašu un mūsu cerībām ir izkaisīta ap mums. Visbiežāk aizvainojošie apvainojumi un uzbrukumi pret mums parasti ir bultas, kas nošauti mūsu ēnā. Vardarbīgi aizstāvēt sevi no kritikas, iebilstot pret dusmām pret tiem, kas kritizē, patiesībā mēs cenšamies aizstāvēt sevi no sevis, aplūkojot šo bezdibenis.
Jā, izpratne par savu, reizēm neglīto, nožēlojamo personības pusi rada sāpes. Bet, pārvarot šo sāpes, mēs iegūstam lielāku veselumu, vienotību. Tas ir kā cilvēks, kurš pēc nepieciešamības sāka sazināties ar savu dzemdību brāli, kura sākotnējais riebums tika aizstāts ar siltu mīlestību, jo tā miesa no miesas. (Tāpat kā varonis Tom Cruise filmā "Rain Man.")
Šī vienotība, “atrašana”, ir pieņemšanas, godīguma paša priekšā avots, līdzjūtība pret sevi un citiem cilvēkiem, pašapziņa galu galā! Apvienojoties ar cilvēka ēnu, drosmīgi apliecina sevi, izpausmes un darbus, pieaug no sagaidīšanas un stereotipiem, un tādējādi iegūst brīvību.
Brīvība izlemt vienreiz un uz visiem laikiem: „Jā, es esmu, nopelt to! Kaut ko es varu mainīt sevī, bet kaut kas nav. Nepārtrauktā attīstībā es pieņemu sevi kā es, es sekoju savam ceļam! ”
Tā ir kustība no naida un noliegšanas, mīlestības un pieņemšanas.
Neattīstīts, slēpts, sasmalcināts ar pašapziņu Shadow atvelk cilvēku atpakaļ tumsā, grabulās ar ķēdēm un nocietina cilvēka garu necaurlaidīgā naktī, kas ir gatava mocīt un mocīt mūs. Bet atverot, lai satiktu viņu, sūkā sevi, nonākot viņā, saplūstot ar viņu, mūsu paši sāk dzirkstīties ar visiem tās represētās individualitātes aspektiem, kas iemieso svētuma un vice, spēka un vājuma vienotību, ideālu un nepilnību. Sapludināšana ar ēnu ir tas, ko nozīmē "atrast sev!"
Atkal, tas nenozīmē, ka jūsu dēmoniskā daba ir iemiesota, aizvainojot vice un ļauno. Tas nozīmē vienkārši atrast kaut ko, ko mēs slēpjam, lai parādītu līdzjūtību pret to.
Kad ēna ienāca manā dzīvē, es jutos kaut kāda lielāka neatkarība, vēlme izturēt jebkādus uzbrukumus un kritiku un palikt nemierīgs (galu galā, es jau pazīstu savas vājās puses, kuras var mani aizvainot?), Gribas pašam paļauties droši, nevis kāds cits ceļš, sajūta noteiktu sevi, centru, vienotību ar savu sevi, mīlestību pret to.
Jung teica:
“Tas, ka es kalpoju ubagam, ka es piedodu likumpārkāpējam, ka es mīlu pat ienaidnieku Kristus vārdā, neapšaubāmi ir lieliski tikumi. Bet, ja es atklāju, ka vissvarīgākais no visiem, nabadzīgākie no visiem, kas lūdz alāmu, visneaizsargātākais no visiem likumpārkāpējiem, ir vienkārši manis sēdošs ienaidnieks, ka man pašam ir vajadzīgi mana laipnība, ka es pats esmu ienaidnieks Es gribu mīlēt, ko tad? "
Un šī frāze mani satricināja līdz pat pamatam, visas manas neformētās jūtas nonāca pie viņas, meklējot atbalstu tajā, sava veida stabilu pamatu, skaidrojumu pašiem.
Patiešām, ja vissvarīgākais ienaidnieks sēž manī, tad ko?
