Šī ir otrā daļa no sērijas “Viena Nikolaja Maksimoviča diena”, kurā es aprakstu savu vizīti 10 dienu Vipassana Goenka atkāpšanās Maskavas reģionā. Šajā daļā es runāšu par notikumiem no pusdienām līdz vakaram un mēģināšu kritiski izprast dažas Vipassan organizācijas iezīmes Goenk tradīcijās, kurām, manuprāt, ir sektas un slēgtas organizācijas īpašības. Saite uz pirmo daļu.
Pirmās pēcpusdienas meditācijas
Caur miega plīvuru es dzirdēju savu istabas biedru sajaukšanos: kāds no gultas izgāja, kāds uz grīdas slīdēja čības. Viņi droši vien pamodās agrāk, bet meditācijas gongs vēl nebija tur, tāpēc es nolēmu gulēt vairāk. Es atvēra savas acis, paskatījos uz nākamo gultu: neviens tajā nebija gulējis, un veļa bija ieskrūvēta. Es negribīgi pieauga. Vai tiešām ir vēlu? Viņš ielika kājas čības, skatījās aiz koka starpsienām, kas aizsargāja manu gultu no nākamās - tukša. Visi devās uz meditāciju. Un es pārgāju. Kāpēc gongs nav dzirdēts? No rīta darbinieki reizēm dodas telpās un gredzenā virs guļošas auss: ja vēlaties, jūs to nevēlaties - tu pamosties. Un šeit nav skaidrs, vai bija gongs vai nē.
Es ātri saģērbtos, paņēmu stendu meditācijai, kas tagad bija telpā, jo es pirms meditācijas šeit meditēju un devos zālē. Pulkstenis bija 13-10. Man bija tikai 10 minūtes vēlu, tas ir labi. Turklāt šī meditācija bija bez skolotāja, ja gribētu, es varētu palikt istabā un gulēt vēl pusotru stundu, un neviens neko nepamanītu. Tātad, protams, daudzi studenti to darīja. Bet es devos uz zāli. Kāds ir punkts, kas jāaplūko, jo es esmu ieradies?
Laiks pēc vakariņām bija tik mierīgs, mierīgs, saulains un slinks, kā tas bija pirms tam. Tiesa, krāsas ir ieguvušas nedaudz lielāku kontrastējošu krāsu, jo diena lēnām aizgāja uz saulrietu. Zālē bija silts, es apsēdos uz sola un aizvēru acis. Nekas, tikai 4 stundas meditācija ir atstāta pirms tējas 17-00. Un ir vakars, gala meditācijas, lekcija un atkāpšanās. Ne tuvu ir devītā diena, ko jau var uzskatīt par pēdējo. No iepriekšējo dienu pieredzes es zināju, ka šoreiz lidot ātri. Jā, protams, "pasaulīgajā dzīvē" ir briesmīgi domāt, ka jums ir jāsēd tik ilgi. Bet šeit jūs pierodat.
Pēc apmēram 40 minūšu ilgas prakses es atvēra acis, devos ārā un mazliet staigāju, izstiepjot kājas. Tā bija parasta meditācija, kuras laikā jūs varat paņemt pārtraukumus pēc vēlēšanās. Starp citu, daži studenti piecēlās un devās kaut kur pat meditācijas laikā ar “cieto nodomu”. Viens no viņiem man teica, ka viņš katru reizi iznāca prakses vidū, bet skolotājs klusēja par to. Bet kādu dienu šis students tuvojās beigām. Tad viens no kalpiem nokļuva pie viņa un teica: „Skolotājs jautā jums, kas noticis? Kāpēc šodien aiziet tik vēlu, nevis kā parasti?”
Es atgriezos sporta zālē un atkal ienācu praksē. Gongs skanēja agrāk, nekā es domāju, jo pirms nākamās meditācijas man bija pārtraukums, kura esamību es aizmirsu. Tas nevarēja tikai priecāties. Jūs varētu dzert ūdeni un doties uz tualeti. Ko es darīju ar prieku. Iespējams, dažās mākslas grāmatās jūs reti sastopaties ar to, ka varonis dodas uz tualeti, jo zemes gabalā parasti ir vairāk interesantu notikumu. Bet šeit, meditācijas kursā, nebija vairāk interesantu notikumu, nekā vajadzīgie ceļojumi.
Otra meditācija ar cieto nodomu
Es atgriezos zālē. Skolotājs vēl nebija tur, tāpēc es piecēlos pret sienu un nedaudz izstiepu ceļus. Pēc 5 minūtēm otrā meditācija šodien sāksies ar spēcīgu nodomu. Ievadīts skolotājs. Viņi visi apsēdās un sagatavojās. Pēc 5 minūšu Goenk dziedāšanas es atkal atgriezos ierastajā ķermeņa skenēšanā, kas tika iztērēta lielāko daļu laika. Galvas vainaga, tad visa galvas augšējā daļa, tad uzacis, acis, ausis, vaigi, zods, kakls un tā tālāk uz papēžiem, un tad atpakaļ. Kā tas jau bija pazīstams! Es jau jutu sajūtas gandrīz visās ķermeņa daļās, praktiski nebija "neredzamo zonu", kas bija sākumā. Mēģiniet mierīgi sēdēt un lēnām skenēt savu ķermeni jebkurai sajūtai. Jūs noteikti atradīsiet, ka jūs nejūtaties vairumā jūsu ekstremitāšu. Tas ir pilnīgi normāli.
Bet jūtīgs un dedzīgs prāts pamanīja daudz vairāk nekā parastā prāta. Un astotajā dienā, es jau slīdēju uzmanību visā manā ķermenī, atzīmējot dažas sajūtas gandrīz katrā tās daļā. Kaut kur bija jūtīgas jūtas, piemēram, sāpes, smagums vai saskare ar drēbēm, un kaut kur tur bija smalkākas sekas, piemēram, vibrācijas, viegla tirpšana. Un, ja prāts atrodams uz "neredzamās vietas", tad saskaņā ar instrukcijām šajā jomā bija nepieciešams nedaudz mazināties. Ja sajūtas parādās - labi. Ja nē, tas arī ir labi. Pilnīgs līdzsvars no prāta, vēlmes un pieķeršanās trūkums jebkurām sajūtām ir kaut kas, kas jācenšas.
Un tas pat netraucēja. Prāts bija daudz mierīgāks nekā no rīta. Man bija lielas grūtības saprast, cik daudz laika bija pagājis. Tā kā apziņa ir vairāk un vairāk iegremdēta brīdī "šeit un tagad", bet laika novērtējums ir konceptualizācijas simptoms, pagātnes stāvokļu analīze, un šīs lietas tiek pakāpeniski izdzēstas dziļā meditācijā.
Kad Goenka sāka dziedāt, paziņojot par sesijas beigām, es jau sapratu, ka es negribēju ne meditācijas beigas, ne tās turpināšanu. Prāts ir apstājies pie lietām. Prāts vairs nav "vēlas" un "nevēlēties". Jūs pat nevarat teikt: "Es nevēlos," labāk būtu "nevēlēties", bet tas nenozīmē pretējo "justies nevēlēšanās". Nebija arī nevēlēšanās. Manuprāt, daudzas vēlmes ir neapmierinātības sekas. Mēs vēlamies kaut ko, jo mēs uzskatām, ka bez tā mēs jūtamies slikti. Vai kaut ko mēs negribam, jo mēs domājam, ka mēs esam slikti, jo esam klāt. Taču miers ir pilnīga apmierinātība. Kad mēs esam pilnīgi apmierināti, kad mēs izšķīstam „šeit un tagad” brīdī, daudzas vēlmes izzūd. Kad apziņa pārstāj iztērēt enerģiju bezgalīgam "Es to gribu", "Es to negribu", "kad es gribu to, ko es vēlos," kad meditācija beidzas, un es varu dzert tēju, "" kad beigsies šī tējas puse un meditācija? ”, tad iegūst harmoniju un pilnīgu līdzsvaru. Tas nav tāds pats kā kāda aukstā vienaldzība, garīgā kastrācija. Gluži pretēji, šāda apziņa ir piepildīta ar mīlestību un līdzjūtību, turklāt aktīva mīlestība un līdzjūtība, kas spēj rīkoties un palīdzēt.
Meditācija pirms tējas dzeršanas
Lēnām pieaugot, es devos kopā ar citiem studentiem. Nedaudz atgādināja šeit un tur, mīcīja viņa stīvos ceļus, un atkal pie gonga aicinājuma atgriezās zālē. Šoreiz skolotājs lūdza sievietēm pusē jauno studentu palikt zālē. Tā kā vīriešiem tika dota iespēja meditēt šeit vai savā istabā, es nolēmu to izmantot un izvēlēties. Patiešām, zālē tagad notiks sarunas ar skolotāju, kas mani novedīs.
Es klusi piecēlos un devos ēkā. Tas bija nedaudz tumšs ārpusē, vējš izplūst. Visi šie pārtraukumi, dziedājumi, paziņojumi aplaupīja dienas gabalu, un viņš neizbēgami steidzās uz savu galu. Neatkarīgi no tā, cik smagi mēģināju neuzdomāt, cik daudz palicis līdz galam, es, tāpat kā daudzi citi, nevarēju sevi palīdzēt, it īpaši tad, kad meditācija bija beigusies, un prāts pieauga parastajās sliedēs “Es gribu” - „Es negribu”. "Tējas dzeršanai ir palicis tikai stunda, kas lido uzreiz, un jau ir lekcija un pēdējās divas meditācijas," es domāju, ļoti labi atceroties, ka jaunākā meditācija aizņems tikai pusstundu.
Kad mums bija atļauts runāt pēc pāris dienām, es jutos pirmos vārdus 10 dienu laikā, pirmais smieties, lauza kādu neredzamu spriedzi, sākot no kursa sākuma dienas, kad mēs visi sapulcējāmies ēdamistabā, lai saņemtu norādījumus un ievadinformāciju. Pirmo reizi es redzēju visus studentus vienā telpā. Mani pārsteidzoši, tie bija ne tikai jauniešu pārstāvji, kas interesējās par visu veidu garīgo praksi, bet arī pieaugušajiem, nopietniem, paveiktiem tēviņiem, kurus jūs sagaidāt, lai satiktos kādā uzņēmējdarbības apmācībā vai, sliktākajā gadījumā, uz grila, bet ne meditācijas kursā. Tas, protams, nevarēja tikai priecāties. Galu galā, tas veido pavisam jaunu prakses tēlu, ko nevarēja veidot, kamēr meditācija paliek daudz garīgo meklētāju, ceļotāju, lejupvērstu un hipiju. Ir ļoti labi, ka arvien vairāk cilvēku interesē meditācija.
Un visi šie ļoti atšķirīgie cilvēki sēdēja uz krēsliem, un visi domāja, ka: „Kā es to ņemšu? Vai ar mani viss būs kārtībā? Vai es varēšu izturēt vairāk nekā 10 stundas ikdienas meditācijas?” Zālē bija jūtama atmosfēra: cilvēki bija saspringti, daudzi palika savās domās, kāds nervozi pagrieza pirkstus. Darbinieki nemēģināja mazināt situāciju, gluži pretēji, manuprāt, viņi centās panākt vēl lielāku nopietnību.
Kursa organizators piecēlās un pēc īsa sveiciena iekļāva audio ierakstu ar instrukcijām, kurās rekvizīti, kas izraisīja nervu stuporu, cilvēka balss sacīja: "Šī ir ļoti dziļa prakse, tas ir aizliegts ..., tas ir aizliegts ... atbildēt uz jautājumiem. Dažas meitenes jautāja ar ironisku pieskārienu: "Un lekcijas tiks piegādātas ar tādu pašu zārku, pašnāvniecisku balsi, klausoties, ko vēlaties pakārt sevi?" Zālē bija nedaudz saspiests smiekli, kas skanēja spriedzē, kas tomēr nedaudz mazināja situāciju. Kursa organizators, pat neuzrādot mikroskopisku smaidu, mierīgi un auksti atbildēja, kaut kas tāds, ka „balss ir kā balss, šķiet, ka kāds ir kluss, un kādam tas nav.”
Un šī nomācošās nopietnības atmosfēra valdīja Vipassanas gaitā no pirmās dienas un izstiepās līdz pēdējam.
Protams, es jau nevarēju salīdzināt šo atkāpšanos ar Tushit meditācijas gaitu, ko es paņēmu Dharamsalā Indijā. Pēdējā tajā tika radīta daudz draudzīgāka atmosfēra: pirmajā dienā Tibetas mūķene brīvi un viegli runāja par kursa prasībām, pastāvīgi vēršoties pie auditorijas. Ikviens smējās un smaidīja, atsvaidzinot aizrautību, kas neļāva dalībniekiem asimilēt dažus šīs programmas aizliegumus.
Protams, šīs kursa prasības Indijā nebija tik stingras kā Goenk kursa prasības. Es ļoti labi sapratu, ka Vipassanna studentiem bija jāsaskaras ar savām zināšanām un sapratni, ka viņi ir ieradušies šeit darbā, par kuru organizatoriem bija jāizveido, atmetot zināšanas un komēdiju. Tomēr, tomēr, šī hipertrofiskā nopietnība, kas bija piepildīta ar visu Vipassana Goenka gaitas atmosfēru, manuprāt, bija lieka. Kāds varēja iedomāties domu: "Kas dod šo praksi, izņemot garlaicību?"
Un tagad, uz 8. dienas vakaru, ceļā uz manu ēku, es nevarēju palīdzēt, bet paņēma laiku un nedomāju par to, kas palicis diezgan maz. Man nebija šaubu, ka man ir bijusi liela priekšrocība retrīta praksei un apstākļiem, bet es joprojām domāju par kursa beigām. Tomēr tas bija grūti, ne tikai tāpēc, ka bija iespējama spriedze, ko radīja šī visuresošā nopietnība, klusums un aizliegumi, bet arī nepārtrauktākā prakse. Es ienācu ēkā, ieleju ūdeni sev, dzēra, izgāju augšā un sāka meditēt manā istabā. Bija mazāk par stundu. Šoreiz tiešām ātri aizlidoja. Kad meditācija bija beigusies, es izstiepu sāpīgas ekstremitātes un atgriezos atpakaļ uz ēdamistabu. Tur es paņēmu vienu banānu un vienu ābolu un devos sev tēju.
Tēja un pauze pirms nākamās meditācijas
Tagad, iespējams, es gaidīju galveno juteklisko prieku monotonu dienas vidū. Ja pusdienlaikā dzēra "karstvīnu", tagad mani gaidīja tējas masala krūze: 50% ūdens, 50% piens, melnās tējas maiss, cukurs pēc garšas, žāvēts kanēlis un ingvers, bez mantkārības! Sakarā ar to, ka es reti dzeru tēju un nedzeršu kafiju, pat mazākais kofeīna daudzums, kas atrodas tējas tasē, var mani uzmundrināt un uzlabot garastāvokli. Un piens, būtisks masalas tējas atribūts, dos man dažas kalorijas, olbaltumvielas un, protams, patīkamu garšu. Galu galā, kalorijas nebūs līdz rītdienai. Es sāku dzert lēni, izjūtot kanēļa garšu, sajutot, kā ingvers patīkami sasilda kaklu, un tad visu ķermeni, pamanot, kā prāts pamostas un piepildās ar domām. Labi! Es mazgāju savu krūzi un karoti plastmasas traukā, lai mazgātu traukus, ieliktu tos uz paplātes un aizgāju ārā. Šķita, ka tur bija siltāks, lai gan es sapratu, ka tam vajadzētu būt otrādi. Visticamāk, es tikai iesildījos no tējas.
Šoreiz es neatradu korpusa virzienā, bet žoga leņķa virzienā. Līdz nākamajai meditācijai bija tikai viena stunda. Tagad tu vari staigāt apkārt. Es nesteidzīgi pastaigājos pa žogu, aplūkojot kailus stumbrus, kas stāvēja aiz viņas labajā pusē. Kad es nonācu stūrī, es paskatījos, kur man būtu jābūt pēc dažām dienām: ceļā uz mājām. Pievēršoties pa kreisi, es aizgāju gar žoga otro pusi uz kaņepi, kurā man patika sēdēt. Šeit tas ir. Es sēdēju, izstiepjot kājas uz priekšu. Sega, kurā es biju iesaiņota, saglabāja mana ķermeņa siltumu, lai es šeit būtu silts un ērts.
Aplūkojot žogu, es redzēju vairākus vecus sēņu paņēmējus vecos velosipēdos, kas brauc pa meža ceļu. Meitene, ar kuru es satiku vilcienu ceļā uz Vipassanu, teica, ka vietējie iedzīvotāji dažreiz skatās pa žogu pie kursa studentu tālākā skatījuma un domā, ka tie ir sava veida sektanti.
Iespējams, fakts, ka es vienkārši klusi vadīju sēņu paņēmējus ar skatienu, nostiprināja tos šajā atzinumā. Es, visticamāk, būtu nolēmis to arī savā vietā, ja es nekad neesmu zinājis, kas ir meditācijas atkāpšanās. Es sēdēju un elpoju mitru rudens gaisu, kurā sajauca sauso zaļumu un mitrās zemes smaržas. Aiz žoga krēslā, lapas nokrita uz mitrās augsnes, jaunie bērzi gulēja vētrajā vējā.
Atcerējās dažādas domas, aizstājot viena otru, bet es nevaru teikt, ka es domāju par kaut ko konkrētu. Kā parasti, manā galvā spēlēja kādu mūziku. Iespējams, ka, pateicoties informatīvajam trūkumam visa kursa gaitā, mans iekšējais disku žokejs spēlēja milzīgu mūzikas kompozīciju daļu no tiem, kurus man bija dzirdējis savā dzīvē.
Turklāt vissvarīgākais viņš vēlējās likt tās dziesmas, kuras es nekad neklausījos savā labajā prātā. Un tas bija tikai krievu dziesmas, neskatoties uz to, ka es vienmēr klausījos rietumu mūziku. Man ir bijusi mana vēlme sazināties savā dzimtajā valodā. Un tā, klausoties manā prātā uz kādu melodiju no grupas 90. gadu repertuāra, es devos uz dzelzs kāpņu pusi, tāpat kā to, kas parasti stāv pagalmos, kas atrodas blakus horizontālajiem stieņiem.
Bet ceļā uz viņu es nonācu pie interesanta objekta. Tas bija kaut kas līdzīgs miniatūram kapam: mazam pilskalnam, un vienā no tās pamatiem vertikāli stāvēja plakans akmens kā kapakmens. Šādā kapā bija iespējams apglabāt molu, bet tur tika apglabāts kaut kas cits. Blakus tam bija viens vārds no trim burtiem ar oļiem. "EGO". Ļoti asprātīgs, es domāju, un devos uz kāpnēm.
Tur es nedaudz uzsildījos, izstiepu, karājās, līdz es dzirdēju gongu meditācijai. Šodienas priekšpēdējā diena. Un kā likums, visdziļākais.
Pēdējā meditācija ar grūto nodomu
Studenti, krāšņi drēbes un sasmalcinošas locītavas, sēdēja zālē ar pilnīgu klusuma fonu. Pēc meditācijas sākšanas bija daudz vieglāk koncentrēties nekā no rīta vai pēcpusdienā. Prāts, šķiet, ir ieguvis pilnīgu vienaldzību attiecībā uz to, ka šeit ir jādzīvo fiksētā pozā daudzas stundas dienā, tāpēc es redzēju mazāk jēgas izklaidēt sevi ar atmiņām vai nākotnes plāniem. Nu, es sēdēju un sēdēju, ko darīt tagad.
Meditācijas skolotāji gan Tibetas tradīcijās, gan Vipassana Goenkas tradīcijā apgalvo, ka pareizā meditācija sastāv no trim komponentiem: skaidrības, stabilitātes un "vienlīdzības". Skaidrība ir spēja skaidri redzēt meditācijas objektu. Stabilitāte ir koncentrācijas noturība. Vienlīdzība ir vienlīdzīga saistība ar jebkurām parādībām, iekšējiem notikumiem meditācijas laikā, neatkarīgi no tā, kas tie ir.
Tas nenozīmē, ka visi šie trīs kritēriji ir ideāli izpildīti katrā meditācijā. Vienkārši, tas ir tas, kas jums jācenšas, tad kāda ir meditācija. Šajā triādē nevar redzēt nekādas īpašas sajūtas, patīkamas vai nepatīkamas, uz kurām domājams, ka meditatoram ir jācenšas. Tikai vienlīdzība, stabilitāte un skaidrība. Tādā veidā tiek aprakstīta meditācija.
Ar skaidrību man nebija nekādu problēmu. Es negulēju, un prāts bija pietiekami skaidrs, lai skaidri izceltu sajūtas ķermenī, kas bija koncentrācijas priekšmeti. Bet koncentrācija joprojām nebija perfekta: uzmanība tika pievērsta. Но из-за того, что за много часов медитации развилась равностность, ум относился к факту присутствия мыслей и их отсутствия совершенно одинаково!
Все грамотные инструкции по медитации говорят: "Не стоит ругать себя за то, что ум отвлекается. Как только вы это замечаете, спокойно переводите внимание на дыхание". Тем не менее большинству из нас бывает, трудно сохранять полное спокойствие, когда мы замечаем, что ум отвлекся десятый раз за несколько минут. Даже зная об этих инструкциях, мы все равно часто испытываем скрытое неудовлетворение: "Ну вот опять не получается сосредоточиться". А за неудовлетворенностью сразу следует ожидание: "Раз не получается сосредоточиться, эффект в будущем от медитации будет меньше", что опять же усиливает неудовлетворенность в этом порочном круге.
Но здесь я замечал: "гуляющий" ум не вызывал во мне совершенно никакой реакции. Есть мысли - хорошо. Нет мыслей - хорошо. Несмотря на то, что равностность и концентрация взаимосвязаны, они не тождественны. Лично я считаю, что стабильность развить очень сложно: ум постоянно будет отвлекаться. Просто не нужно из-за этого унывать. На мой взгляд, для многих людей будет намного важнее развивать равностность - это то, чего не хватает в их жизни. Недаром в тибетской традиции вместо термина "равностность" используют термин "релаксация". Потому что полная релаксация и спокойствие возможны только тогда, когда мы отпустим все оценки, ожидания и желания. Именно эти вещи создают колоссальное напряжение в современном человеке: он вечно желает, ожидает и оценивает.
Как только я замечал, что и мой ум начинает желать, ожидать и оценивать, я спокойно возвращал свое внимание к телу, в область равностности и спокойствия. Я уже перестал мерить и оценивать время, поэтому потерял ему счет. Во время медитации у многих из нас в голове тикают невидимые часики: это ум пытается сформировать ощущения времени. Но ощущение времени есть не что иное, как производное оценки, концептуализации ума. Для его составления ум должен проводить оценку ощущений, их сопоставление с прошлыми ощущениями: "Ага, у меня затекли ноги, значит, прошло полчаса, потому что так было в прошлый раз". В этом процессе задействованы аналитическое мышление, память. Но чем глубже мы погружаемся в медитацию, тем сильнее нам удается устранить любую концептуализацию и оценку, поэтому иногда пропадает ощущение времени.
К моменту, когда Гоенка запел об "Анниче", непостоянстве, я уже был достаточно глубоко и не встретил эти песнопения привычной радостью по поводу того, что медитация подходит к концу (нет, не поводу самих песнопений, конечно же). Я был готов просидеть еще час, два и любое неопределенное время. Но ум уже относился равностно как к самой медитации, так и к ее отсутствию, поэтому я встал и отправился разминаться на улицу. Даже после десятого часа медитации за этот день быстро стали возвращаться желания и оценки (интересно, сколько же нужно медитировать, чтобы избавиться и от следа этих привычек?) И я вновь почувствовал себя среди привычных полярностей, правда, не таких ярко выраженных, как в обычной будничной жизни. С одной стороны, я был рад скорому завершению дня, с другой - лекции были самой моей нелюбимой частью. Лучше бы вместо них я медитировал.
Подождите немного. Сейчас немного разомну ноги на этом подмосковном холоде, схожу по личным делам и расскажу вам, почему я так относился к лекциям. На улице уже полностью стемнело, а на территории центра включили фонари. Я немного походил туда-сюда. Состояние внутри было странноватое. Скорее всего, из-за продолжительной медитации. Такая оценка тут же отозвалась внутри тревогой. Эта тревога была эхом панических атак в прошлом, которые сформировали привычку реагировать беспокойством на любое нестандартное изменение сознания. Но тревожные мысли вдруг прервал гонг на лекцию.
Лекция
В зале включили свет. Сейчас был единственный час, когда можно было сесть в какую-то "неформальную" позу. Поэтому студенты вытягивали ноги (только не в сторону учителя - это было запрещено) или сгибали колени, подбирая их к груди. Кто как. Но так как в зале было тесновато, любые "неформальные" позы лично у меня вызывали больший дискомфорт, чем поза для медитации. Поэтому в начале лекций я обычно сидел на полу, сцепив колени впереди замком из ладоней просто ради разнообразия, а потом через какое-то время, когда уставал от дискомфорта, садился на свою скамейку, как я делал во время медитации.
Учитель оглядела взглядом весь зал и, убедившись, что все на месте, включила аудиозапись с лекциями Гоенка, а точнее с их переводом. Не очень выразительный голос женщины-переводчика в записи был не таким заупокойным, как боялись некоторые, хотя в первые дни мне он казался именно таким. Через 20 минут после начала лекции я сел на свою скамейку и начал пытаться медитировать, параллельно слушая лекцию. Оставался еще час до ее конца.
Прослушивание лекции уже не рождало такую муку как в начале, когда эти записи вызывали во мне негативные эмоции, скуку и желание, чтобы это закончилось как можно скорее. В последний день курса, когда сняли запрет на благородное молчание, все стали обсуждать пережитый опыт. И я в личном разговоре поделился тем, что мне было трудно выдерживать эти лекции, и они меня раздражали. На что один человек мне заметил, что это не свойство самих лекций быть раздражающими, это так отзывается мой внутренний негатив. Я ответил, что полностью с этим согласен, но вот именно лекции Гоенка, если сравнивать их с другими составляющими программы Випассаны, обладают самой лучше способностью этот мой внутренний негатив выметать на поверхность. Все тогда по-доброму посмеялись.
Что же было не так с этими лекциями? Я вовсе не хочу сказать, что они были бесполезными или что вся информация, которая там давалась, была очень банальной. Наоборот, самое интересное, что я был почти со всем согласен и прекрасно отдавал себе отчет, насколько эта информация может быть полезна людям. Но, как я понимаю, Гоенка основал свой первый центр в Индии. И он захотел сделать курс доступным для обычных рядовых индийцев, которые, несмотря на то, что многие из них являются приверженцами Индуизма, не знают многого о медитации, к тому же имеют множество предрассудков об этой технике. Поэтому лекции составлены очень простым языком, содержат множество повторений и очевидных примеров, что, мягко говоря, делает их не очень увлекательными.
Но, что мне больше всего в них не понравилось, это насаждение Гоенка-ортодоксии. Несмотря на постоянное подчеркивание Гоенка в своих лекциях, что его техника универсальна, находится по ту сторону религиозных различий, то есть является светской; и несмотря на то, что в центре нельзя было увидеть никаких символов религии, сам характер преподавания был достаточно ортодоксальным и в некотором роде догматичным.
Например, я опять же не могу не сравнить это с обучением в буддийском центре Тушита. Данная организация не скрывает того, что она является религиозной: повсюду на территории центра можно видеть изображения Будды и буддийских подвижников, а на тропинках среди гималайских кедров - людей в монашеской одежде. Да и вообще, на этом курсе читались лекции по буддизму, одной из мировых религий. Несмотря на это данная организация, хоть и был религиозной, но не была сектантской, что для меня лишний раз демонстрирует различие между этим двумя понятиями.
На лекциях Тушита нам постоянно говорили: "Попробуйте другие техники, помимо того, что здесь преподаем мы". Нам давали экскурс в различные традиции, не замыкаясь только на той ветке тибетского буддизма, которую представлял центр. В общем, атмосфера была куда более открытая, чем на ретрите Гоенка, где, несмотря на отсутствие изображений Будды, "буддизм в традиции Гоенка" насаждался из всех щелей. И вся эта философия и техника преподносились Гоенка, не как какое-то отдельное течение, а как истинное и универсальное учение Будды, давно утерянная практика медитации, которая восходит корнями опять же к самому Гаутаме.
Только лишь на небольшой брошюрке курса "Випассана" написано "Випассана в традиции Саяджи У Ба Кхина [учитель Гоенка] как ее преподает С.Н. Гоенка". Но именно в самих лекциях никогда не говорится ни о какой "традиции Гоенка". Техника, которая дается на этом ретрите, представляется как Випассана вообще, по ту сторону течений и традиций. Поэтому многие студенты считают, что Випассана - это практика, подразумевающая отслеживание ощущений в теле в определенной последовательности, и очень удивляются, когда узнают, что это только "Випассана" в конкретном течении, в других традициях Випассана - это нечто совершенно иное.
И в этом нет ничего удивительного. В своих лекциях Гоенка, во-первых, не представляет свою традицию как традицию, а во-вторых, почти не рассматривает другие направления и техники, а если и рассматривает, то через призму осуждения. И у человека, который изначально не знаком с основными традициями медитации, может, повинуясь характеру и тону этих лекций, возникнуть ощущение, что Випассана Гоенки действительно единственная правильная техника. Более того, у него пропадет всякое желание изучать другие техники, так как они дискредитируются в рамках курса Випассана.
"Мы здесь не для того, чтобы осуждать другие техники медитации!" - часто повторял Гоенка в аудиозаписях. И сразу после этих слов он, как правило, немедленно переходил к осуждению других техник медитации. Отчасти с его комментариями относительно медитации с мантрой (как чуждой традиции технике) я согласен, но он оставил за бортом рассмотрения множество других техник, в том числе тех, которые в других традициях считаются более продвинутыми, чем техника "сканирования тела".
Такая техника подачи материалов ставит своей главной целью именно формирование преданности традиции, а вовсе не расширение кругозора, который бывает этой преданности вреден. Это можно сравнить с тем, что человеку, строго следующему какой-то религиозной традиции, будет лишним и ненужным глубокое знание о других религиях. Потому что эрудиция в отношении религиозных традиций мешает восприятию той религии, в рамках которой формировалось воспитание конкретного человека, как единственного истинного учение. Эрудиция формирует такое восприятие, в котором религия может восприниматься как просто одна из многочисленных религий, при этом обусловленная культурными особенностями, в рамках которых она формировалась.
Прошла примерно половина лекции. Я вынул ноги из-под скамейки и вытянул их по диагонали вбок. Я закрыл глаза, параллельно слушая лекцию.
***
Так как я решил не просто описать один день медитации Випассана, но как-то критически оценить саму технику, как саму технику, так и особенности конкретной организации. Многие студенты, как впрочем и я, могут иметь нереалистичные ожидания и представления о курсе, о медитации и о ее роли в мировой практике обучения созерцательным техникам вообще. Вы без труда сможете получить схожий с моим опыт, если съездите на Випассану сами. Вы все увидите своими глазами и услышите собственными ушами. Поэтому моя цель рассказать вам о курсе Гоенка то, что вам не расскажут там. И этому, в основном, будет посвящена следующая часть. Она уже готова.
Руководствуясь предыдущим опытом не буду обещать, что она будет последней, но скорее всего будет. Немного забегу вперед и скажу, что в ней будет много критики организации Гоенка. Но это вовсе не значит, что я не советую и не рекомендую посещать этот ретрит. Напротив, считаю, что такой опыт будет полезен каждому и он был очень полезен для меня, за что я очень благодарен всем тем, кто сделал для меня возможным этот курс. Тем не менее, хвалебных отзывов очень много и, опять же, мнение о том, почему «Випассана Гоенка хорошая и единственно правильная техника» вы сможете услышать и без меня непосредственно на самом курсе. Я же хочу дать что-то новое, поэтому, даже если в своей следующей статье я сделаю акценты на негативных сторонах, я хочу, чтобы вы понимали, что было также много положительных моментов, которым, в силу критической специфики статьи, я просто не смог уделить времени.
И напоследок хочу сердечно поблагодарить вас за то, что вы читаете мои многословные опусы. Для меня это очень удивительно в хорошем смысле. Очень радует то, что я могу выражать себя как хочу, при этом, для этого средства выражения находится свой читатель. В благодарность я буду стараться быть максимально полезным для вас. Спасибо!
Читать последнюю часть.
